古代汉语课程教案第3单元文选doc.docVIP

《礼记》 大同（礼运，页210） 《礼记》是一部资料彙编性质的书，是孔门七十子及其后学者和汉代学者记录的战国秦汉间儒家的言论，尤其以礼制方面的言论为其侧重点。有的是对礼经（即《仪礼》作解释的，有的又是考证三代（夏、商、周）的礼仪制度的。也有关于社会法律制度的条文，内容十分庞杂。此外，还有一些是专门记录孔子和七十子的言论和行踪事迹的。从整体上反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等。有重要的史料价值。 《礼记》有《大戴礼记》和《小戴礼记》两种版本。《大戴礼记》是西汉戴德辑录的。原有八十五篇，现存三十九篇。《小戴礼记》也是西汉人戴圣辑录的，共四十九篇，这就是现在通行的《礼记》。东汉·郑玄为之作注，唐·孔颖达等人作疏，《十三经注疏》用的就是郑注和孔疏。另外，元代有陈澔《礼记集说》、清代有朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》可资参证。 本篇选自《小戴礼记》第九篇《礼运》。《礼运》篇记载的是五帝三王时代的变迁，阴阳五行运行之规律。显然带有阴阳家的味道，阅读此篇要有批判的眼光。不能盲目接受。 此篇为孔子的社会观思想的表白，孔子向往“天下为公”的大同社会，同时也赞成“天下为家”的小康社会（按今天所说的小康，与此文所讲的小康完全不是一回事，此文的小康社会带有封建世袭制度的痕迹，即文中提到的“世及”，父子相继为世，兄弟相继为及，带有宗法血统的意味。）孔子所推崇的“大同”是一种乌托邦式的社会理想。见注[1]，但“天下为公”的思想带有民主的进步的因素，深刻地影响过清末民初的政治改革家。民主革命的先行者孙中山就把这四个字奉为毕生追求的目标。 昔者仲尼与於蜡zhà宾：“昔者”也是追溯往事的惯用语。仲尼，孔子（名丘，字仲尼）。与，参与。蜡，是一种祭名，郑注曰：蜡者，索也。岁十二月，合聚万物而索饗之，亦祭於宗庙。陆德明《经典释文》补充说：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”（朱彬《礼记训纂》上，页331，中华书局，1996），从郑注和陆德明《释文》可知，蜡是一种岁末腊月的祭名，相当于今天农村的吃腊八饭。这一天要把干腊制品拿出来做成不少于八样的混合食品，以饗祭祖宗神灵。宾，宾相，即助祭者。孔子当时在鲁国做官，故参与到了鲁国国君的蜡祭之中。 事毕，出游於观之上，喟然而叹：观，门阙。又称象魏。按古代的城池有五道大门，由里到外的顺序是：路门（接近路寝的门），应门（造访者等候待召的门）、库门（与宗庙平齐的门）、雉门城墙内侧的门，皋门，城墙外侧的门。（见T—1） 观一般设在库门之上，一是变于守城士兵把守，二是给城中人提供观赏游览的地点，也有在库门两边设观的，中间留有缺口，供人马行走，城墙修有门楼，可以悬挂帝王国君颁布的法令，故又称象（法象）魏（高），高悬法令的门楼，可供国人阅览。孔子助祭完毕，登上的观，当是库门之上的观，不是宗庙门外两边高大的建筑物，注[3]所释误。（参考钱玄《三礼通论名物编》，页157，南京师范大学出版社，1996） 喟，《说文·口部》：“大息也。从口胃声。嘳，喟或从贵。”（大徐本，页31）喟本义就是长声叹息。喟然而叹，是长长地叹息了一声。而，连结状中结构。 仲尼之叹，盖叹鲁也：仲尼作出长叹，大概是为鲁国而叹息。盖，表推测的语气副词。之，用在主谓结构（不是定中，因叹具有动词性）中的介词。 言偃在侧，曰：“君子何叹？”言偃，孔子的弟子。字子游。在《论语》一书中，孔子的弟子称孔子是没有称“君子”的，此疑“君”字为衍文。 大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉：大道，即先王的古道，是从唐尧虞舜时代留传下来的公社制度，君主由民主推选，官员由君主委派。能者上前，不能者止。这是孔子最为欣赏的社会制度。大禹的儿子启打破了这种制度，君主的地位是世袭的，人们有了尊卑等级的观念，私欲之心起，但有了严格的礼仪制度约束着人们，人们的行为遵循礼制的规范，社会在等级森严的秩序中井井有条地运行着，这也是孔子所赞同的。到了周代衰微的春秋时期，诸候不统于周王，以力征伐，强权霸道者横行天下，而盗贼之行遍于国中。这是孔子最不情愿看到的社会现象。三代之英指的夏禹、商汤、文武，即夏、商、周三朝的开国国君，他们当政的时代被孔子认为是政通人和的好时代，可惜自己没有赶上这样的好时光。英，孔颖达正义引《辨名记》曰：“倍人曰茂，十人曰选，倍选曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰傑，倍傑曰圣。”（十三经注疏，下，页1414，中华书局，1981）这里不是指的能力超过一千人者，而是指的夏殷周三朝的开国君主，他们是俊选之尤者（优秀人才中的出类拔萃者）。逮，赶上。《说文》训及为逮，可证逮有赶上之义。志，注[10]讲为有志于此，是以今释古。志，是“识”的古文（见《周礼·保章氏》郑注，今《说文》“识”字下不载此古文字体，而大徐本又在《心部》增添一“志”字，都是欠妥的，见段注，页502），