2016新课标创新人教语文必修3第三单元古代议论性散文第十一课师说.doc

[新课入门须知][知目标] 学习目标 考点提炼 知识 目标 1.了解作者及“说”的文体知识，准确理解本文的思想观点 2．积累文言实词、虚词，掌握文言句式 文言文翻译“3处着眼点” 能力 目标 学习正反对比的论证方法 情感 目标 1.培养敢于向世俗流弊抗争的精神和勇气 2．培养尊敬师长、虚心求教的美德 [知作者] 韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。唐代文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。 他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“词必己出”的口号。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄浑，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”之首。 作品有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷等。 [知背景] 自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德才能高低，凭着高贵的门第、特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层士大夫之族自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和写文章的正确途径。 [知常识] 1．议论性文体——“说” “说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的看法。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，与现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。 “说”就是“谈谈”的意思，比如“师说”，就是“说说关于从师的事”。《马说》《爱莲说》都属此类文体。 2．古文运动 六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。 一、了解行文脉络 二、把握文章主旨 本文通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞扬了乐于从师的风尚。 一、阅读课文第1段，思考并回答下面的问题。 [步骤一]　基础梳理 1．找出并解释下面句子中的通假字。 师者，所以传道受业解惑也　　“受”通“授”，传授 2．解释下列句子中加点的词。 (1)人非生而知之者 之：代词，指知识和道理 (2)生乎吾前 乎：相当于“于”，在 (3)其闻道也固先乎吾 闻：知道，懂得 固：本来 (4)夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：年： 之：结构助词，无实义 (5)是故无贵无贱 无：无论，不分 (6)道之所存，师之所存也之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性 3．解释下列句子中加点词的古义。 (1)古之学者必有师 古义：指求学的人。 今义：指在学术上有一定成就的人。 (2)所以传道受业解惑也 古义：用来……的。 今义：表因果关系的连词。 (3)吾从而师之 古义：两个词，从，跟随；而，表承接。 今义：连词，表结果、目的等。 4．指出下列句子中加点词的活用类型并解释。 (1)惑而不从师 或：形容词作动词，有疑难问题 (2)吾从而师之 师：名词的意动用法，以……为师 (3)吾师道也 师：名词用作动词，学习 5．指出下列句子的句式特点，并翻译成现代汉语。 (1)师者，所以传道受业解惑也。(判断句，“……者，……也”表判断) 译文：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。 (2)生乎吾前。(状语后置句，状语“乎吾前”置于中心词“生”之后) 译文：出生在我前面(的人)。 (3)夫庸知其年之先后生于吾乎？(固定句式，“庸……乎”表反问，译为“难道……吗”“哪里……呢”) 译文：哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？ (4)道之所存，师之所存也。(判断句，“……，……也”表判断) 译文：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 文言文翻译“3处着眼点” 着眼点1　关键实词 关键实词，从词性上看，以动词居多，其次是形容词和名词。把关