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1.一心三观：一心能观空、假、中三谛。这是天台宗根据“三是偈”思想发挥出 来的。空观，即观诸法皆空之理；假观，即观诸法皆假之理；中观，观中谛之理。 此三者圆融不分，举一即散，虽三常一，是谓一心三观。 2.一念三千：天台宗之佛学思想。一念即一念心，三千即三千世界，总括一切法 之谓。三千世界即一切现象皆存在于一念心之中，皆为同一真如本心之显现，所 以说“一念三千”。 3.三谛圆融：天台宗之佛学思想。三谛指空（佛）、假（法相）、中（中道）三 谛。三谛圆融也就是“即空即假即中”，三谛并列互不妨碍，能所交融，互不分 割。有两层含义：一、认识论含义，着重谈主体的认识活动也就是般若智慧。中 谛是认识，空（真）谛和假（俗）谛为本体之类的东西，中谛是将假谛转化为空 谛的中间环节。二、本体论含义，直接描述世界的真实相状，也就是“诸法实相”。 4.四法界：华严宗关于世界的看法。四法界即事法界、理法界、理事无碍法界、 事事无碍法界。法界有两个意思：一、指事物而言，界为分义，即差别义；二、 指理而言，界为性义。事法界是物质世界或现象世界；理法界是精神实体；理事 无碍法界命题讨论的是本体与现象两个世界关系的问题；事事无碍法界是关于事 物的同一性和差别性的关系问题。华严宗认为，四法界不仅体现了宇宙万事万物 的关系，也是人们了解世界的四种精神境界。 5.顿悟成佛：佛教禅宗慧能的观点。依其看来，不依靠感性经验，也不依靠理性 思维，只依靠自己天生的本性的“灵知”，刹那间领悟到心本来就是空的，当下 便达到“佛”的境地，这就叫“顿悟成佛”。“自性真空”即是佛的境地。 6.道统说：韩愈提出反对佛道两教的思想武器，实际上是建立儒家的传承系统。 其内容就是孔孟的仁义道德，不同于佛、道，表达了积极的入世原则，强调修身 齐家治国平天下，因而称韩愈称儒家道德是“天下之公言也”，对宋儒影响很大。 7.八识说：唯识宗为了论证“唯识无境”，对意识作用进行了较为详细的分析。 把意识分为三大类八种识，眼、耳、鼻舌、身意为前六识，思量识为第七种识， 藏识为第八种识又称根本识，最为重要。八种识兴起时，各有自己的“见分”和 “相分”，互相依赖，互相影响，但最后依赖于藏识。它表明认识无非是意识认 识自己，一切感觉观念都是主观自生的东西。 8.理一分殊：朱熹提出的重要哲学命题。讲述太极和万物的关系，太极包含万物 之理，万物分别完整地体现整个太极。从性理关系而言，是指宇宙万物的本体只 是一个太极，而每个事物中也都包含着与本体的太极相同的太极作为自己的本体； 从物理的意义上说，事物的具体规律性质各有差别，人的实践必须依从不同对象 固有的特定之理。万物一理，指的是万物的具体规律都是统一普遍原理的表现， 具有统一性。 9.薪火之喻：何承天在《答宗居士说》中提到，说火要依赖于木柴，木柴烧得差 不多了火就开始微弱了，火柴烧完了火就灭了，即精神有多神妙，离开了形体也 不能单独存在。它虽然说明了神灭的理论，但有很大的缺陷，一方面把神与形看 做是同样的物质性的气，只有精粗之分，这就不是把神看做只是形的一种特殊性 质，作用。因此也就不能从理论上根本说明必须依赖于形，形亡神亡的道理。另 一方面，一块薪烧完了另一块薪可以接着烧，火可以从一块薪传到另一块薪上， 您所下载的资料来源于弘毅考研资料下载中心 获取更多考研资料，请访问 但神与形的关系上，神不能由一个形体传到另一个形体上，这种比喻不恰当，佛 教徒反用它来论证“神不灭”论。 10.复性说：李翱依据《中庸》理论，同时吸收佛教的某些心性思想提出的学说， 用来加强儒学的正统地位，抗衡佛教的信仰威胁。他建立了一套“圣人”的理论 体系，提出“性情学说”，人有性和情两方面，性善情邪。复性即由动而惑的恶 的性复归道静而善的本性，即“本觉”，又成为“本静”的手段和保证，即回归 先天本性。圣人之所以为圣人是因为他的性不受情欲的沾染，摆脱情欲的束缚。 其人性论是受佛教人性论的影响，把佛教的禁欲主义引入儒家的人性论，与佛教 划不清界限。 11.民胞物与：张载的泛爱思想，他从气一元论的自然观出发，认为天地好比是 父母，一切人、物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该 爱一切人和物，这就叫“民胞物与”。这种“爱”并不是要求取消封建等级制度，， 不是提倡“平等”，而是以封建宗法关系为基础“仁爱”，是一种阶级调和论。 13.一物两体:在宇宙观上，张载提出“一物两体”的辩证观点。一物两体，气也。 一顾神，两顾化，此天之所以参也。这是说，作为世界物质实体的气是一个统一 体（一物），它又包含