第3章 文学-作为活动(上).pptVIP

第三章 文学作为活动;第三章 文学作为活动 ;第三章的主要内容;第一节 文学活动作为人类活动的性质（P29）;人类活动的第二个特性是生产活动 从发生学层面看，人类的生活活动是社会发展的前提，也是人类得以发展，延续的基础。作为生活活动的表现形式——劳动，在人类进化过程中的作用，恰如马克思、恩格斯所论证的那样，“当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变了他自身的自然”。通俗地说，也就是人类要得以发展、延续，首先得生存；而要生存，则必须满足维持生命所需要的物质——食物。而食物又必须通过劳动所得。人类文明的开端，其实也有将劳动转化为一种生产的意义。因此，将劳动转化为生产活动是更为贴切的。;人类活动的第三个特性是生活活动 从认识论层面上来看，人是从一定的生活活动中产生与发展的，那么也应从生活活动出发来??识人的特性，什么是生活？至少有四种解释： 一是指的人的各种活动；如政治生活、文化生活、大学生活等等。 一是指的生存、活着；孟子说过：人非水火不生活。 一是指的生计、生涯。 一是指的工作、手艺或成品。如做生活，这生活做得灵巧。 ; 事实上，马克思主义关于人的学说和关于社会发展的一般学说,也正是以人的生活实践活动为出发点而进行阐释的。人的存在就是他们的实际的生活过程和方式。那么，我们探讨人类特有的生活活动方式，对于文学研究有什么方法论意义呢？其意义就在于： 第一、要从实际生活活动来理解人。比如，福楼拜口中的砒霜味；汤显祖的“赏秋香还是旧罗衫”。 第二、要从作为人的活动的一个方面来理解文学。如列宁从托尔斯泰的作品中读出了“俄国革命的镜子”。 第三、要认识到作为人的生活活动的核心的生产劳动来理解其对文学的影响。如毛泽东的《水调歌头 游泳》。 只有这样，才能对文学作出科学的阐释。 ;二、人类生活活动的美学意义（P31）; 最有意思的要算杜甫的“江山如有待，花柳自无私”了。 你看：自从上次游览之后，美好的江山好像也在那儿“忆”着我，“等待”着我的“重游”；花也绽开了笑脸，柳也扭起了柔腰，无私地奉献着自己的一切，欢迎我的再一次光临。这些拟人化的描写，让大自然都着上了人的情怀。 更有“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”人在旅途，只不过是一匆匆过客。江山依旧，人事依然，诗人的情怀是满脑子都是江南的影子了。 ; 毛泽东的《水调歌头 游泳》“风樯动，龟蛇静，起宏图，一桥飞架南北，天堑变通途，更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖，神女应无恙，当惊世界殊”。这是毛泽东50年前的宏伟蓝图，诗人的构想如今竟也成为现实。 所有这些，我们都不难看出，在人与自然的交换过程中，人总是以自身的意念（本质力量）来作用于自然，使自然脱离原始的粗糙状态——人格化，创作上叫做“拟人”；而自然又提供了一个场所，使人得到锻炼，进一步充实了自身的本质力量。 ; 人们不禁要问，大自然不也给其它动物提供了一个场所么。而且，有许多动物也晓得巧妙利用自然呢。蜜蜂做的蜂房，缝纫鸟织的树叶窝，蚂蚁结的蚁巢，恐怕人类的能工巧匠也有得研究一下子吧。难道他们也都可以过上诗意的情感生活么？非也非也！善哉善哉！ 这里的关键就在于：那些动物尽管也可以根据自身遗传本能作用于自然，对自身周围环境进行改造，但无论如何，经历亿万斯年的演进，它们都不可能使自然脱离原始的粗糙状态——己化。因此，人类生活活动的美学意义，也就显而易见，这就是： ; 第一、人类生活活动的美学意义就在于：人与自然的关系，是一种自由的关系。 这里所讲的自由，不是那种随心所欲的自由，而是一种有对象的自由。也就是说，我可以追随你，模仿你，但我不会被你所控制。我在追随你模仿你的过程中，可以加进我自身的主观意念，对你进行改造。 比如：人的视野比不上高飞的鸟儿，但是，人模仿鸟们发明了飞机，如今已能航空、航天；人的听觉感官比不上蝙蝠，但人发明了雷达，如今不仅能扫描宇宙，而且还可以织成天网，如美国的导弹防御系统。 ; 动物的那些感觉，都源于自发的本能。人类的发明创造，却来自自由的天性。或者说，人的某些方面的具体的感觉能力可能不及动物，但人可以根据条件自主选取对事物感觉的角度。 《诗经》中的《硕鼠》，表达了人对恶人的痛恨；而齐白石画中偷吃油灯的小老鼠，“梦破鼠窥灯，霜送晓寒侵被”，作为夜的静寂的点缀，此处的小老鼠又成为艺术作品中可爱的小生灵。 如果再走进美国波士顿迪尼斯乐园，米老鼠和唐老鸭又成为人见人爱的大明星了，有谁能抗拒米老鼠那精灵般的魅力呢。 正是由于人对自然保持了那样一份清纯自由关系，人的感受也就没有边际，就不会被束缚在本能感觉范围之内了。 ; 第二、人类生活活动的美学意义还在于：人与自然的关系是一种诗意情感关系。 清人王士祯的《题秋