中国建筑道教建筑初探.pptVIP

目录一、道教的起源和产生二、道教建筑选址与特点三、道教建筑结构类型与形制布局四、道教建筑艺术表现手法 一、道教的起源和产生 道教是我国汉民族自已的创立的一种宗教，它的中心思想来自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏书释老志》)。东晋南北朝时期，道教十分活跃，南方有葛洪、陶弘景、陆修静，北方有寇谦之，都是中心人物。道教在明代时续流传，直到清代始行衰退，它的兴衰对我国封建社会政治、文化、思想、生活、习俗、各方面，都有不同程度的影响，它是社会经济和文化的综合反映，又是宗教哲学思想和信仰的体现。其建筑的门类很多，有宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阔、门、台、亭、塔、榭、坊、桥等。可分为供奉祭祀的殿堂，祈禳的坛台，修炼调经的静室，生活居住的房舍和供人游览憩息的园林建筑五大部分。道教奉祀系统建筑第二个来源，是秦汉的神仙思想，作为与神沟通的普通建筑，逐渐演变成为祀神之所。 道教建筑选址与特点 宫观形制来自祠庙，营建之始先是选址，自古以来凡为道者多在山林选择名山洞府，所谓“洞天福地、古迹灵坛”“之地”，“天伦之一、效法自然”这是道门古教的首要条件。除道德之士外，还有“宫宇示教”和“山水远俗”也是必要条件。宫宇即今日所称的道教建筑庙或观，山水即今日所称自然风景区点，其环境必须僻静，这样才能远俗而利于修道。 道教建筑选址与特点 在风景名胜点的道观建筑，除了奉祀系统的建筑为服从宗教需要 显得比较刻板外。大都利用奇异的地形地貌，巧妙地构建楼、亭、阁、谢、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景观为主的园林系统，配置壁画、雕塑和碑文，诗词题刻等到，供人观赏。 三、道教建筑结构类型与形制布局 形制和布局 道教宫观建筑的平面组合布局有两种形制，一种按中轴线前后递进，左右均衡对称敞开的传统建筑手法；另一种就是按五行八卦方位确定主要建筑的位置，然后再绕八卦方位放射敞开具有神秘色彩的建筑手法。 前一种均衡对称式建筑，以道教正一派祖庭上清宫和全真派祖庭白云观为代表。山门以内，正面设主殿，两傍设灵宫、文昌殿，沿中轴线上设规模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角设会仙福地。有仙宫观还充分利用地形地势的特点，造成前低后高、突出主殿威严的效果。膳堂和房舍等一类附属建筑则按排在轴线的两侧或后部。 保存完整的元代建筑-山西芮城永乐宫山西芮城永乐宫，原在山西永济县永乐镇，是在唐代吕公祠原址上重建的大纯阳万寿宫的主要部分，建于元中统三年（公元1262年）。现因修筑黄河水库工程，已将这组建筑迁到芮城。永樂宮是中國道教三大祖庭之一，是為紀念八仙之一呂洞賓而建，是中國現存最大的元代道教宮觀。它以建築藝術和壁畫而馳名中外，佔地面積127000平方米。 主要建筑沿纵向中轴线排列，有山门、龙虎殿（无极门）、三清殿、纯阳殿、重阳殿和丘祖殿（已毁）。是一组保存得较完整的元代建筑。 三清殿是宫中主殿，面阔七间，34米，进深四间，21米，单檐四阿顶平面中减柱甚多，仅余中央三间的中柱和后金柱。檐柱有升起及侧脚，檐口及正脊都呈曲线。殿前有月台二重，踏步两侧仍保持象眼做法。殿身除前檐中央五间及后檐明间开门外，都用实墙封闭。 殿内壁画绘三百六十值日神，线条生动流畅，与纯阳殿（混成殿）、重阳殿（七真殿）内的元代壁画同为我国古代艺术中的瑰宝。 第二种五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑为代表，三清山的道教建筑雷神庙、天一水池、龙龙殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台八大建筑都围绕着中门丹井和丹炉，周边按八卦位，一一对应排列。而它们的南北中轴线特别长，所有其他建筑都在这条中轴线两端一一展开，构成一个严密建筑体系。这是由道教，内丹派取人体小宇庙对应于自然大宇庙，同步协调修炼“精气神”思想在建筑上的反映。 初起时的宫观多作楼阁式 宫观的总体组合，大致由门、楼、殿、堂、庑、阁、坛、祠等单体建筑组合而成。规模较大的可排列或分散成几处院落，还可以附以道士的生活用具和接待雅客的住宿处所等。山门、正殿、庙院、斋堂、云堂、法堂、万丈和他住所静室等全与佛寺同，由此可知它与佛教建筑的密切关系。 这些建筑充分体现道家“王法地、地法天、天法通、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿、形势；自然山水与建筑自然结合的独特风格。 单体建筑，宫观先让人们见到的是“门”，宫前有外门、双牌门、三门，而临大街的，则在大门对面还有“照壁”——如佛寺样式。但有一点与佛教建筑不同，即佛寺照壁无旗杆而庙观则有之，此等旗杆在顶上都有“斗”形装饰物，这大概是出自唐代用“香斗”全国所见庙观以“城隍庙”为最多。 道教建筑艺术的表现主要在细部，即雕刻与绘画。在手法上尽量 突出这一宗教的特性，使人们直接感觉到它是庙观而非佛寺。其艺术内容是广泛的，如木雕的天