【2017年整理】儒家关系主义.pptVIP

儒家关系主义的理论及其方法论基础 作者：黄光国 出处：教育与社会研究，第二期，pp.1~34 报告者：简家琦 2005/09/22 报告流程 整体架构 关系主义的方法论基础 人情与面子的理论模型 儒家文化的分析（庶人伦理） 关系中的人们 华人社会中的冲突化解模式 结论 整体架构 目的：说明作者如何以建构实在论的科学哲学作为基础建构出儒家关系主义的理论。 儒家关系主义包含有人情与面子的理论模型、儒家的庶人伦理、华人社会中的冲突化解模式。 人情与面子：透过实在论建构。 儒家文化传统的深层结构：以人情与面子为基础透过结构主义的方法分析而得。 使用何友晖所提到的方法论关系主义去看人情与面子和儒家文化传统的深层结构。 用意是在描述华人社会中的行动者会如何与不同关系的其它人进行互动。 认为行动者在生活世界中与他人互动时所知觉到的世界将会如同费孝通(1948)所描述的差序格局和许烺光(1971)所描述的心理社会圈。当和他人冲突时，必须采用各种不同的冲突化解模式来恢复社会心理均衡。 关系主义的方法论基础 「方法论的个人主义」是指：如果不了解有关个人的事实，我们便不可能对社会现象作出完备的解释。因此，「个人」是社会科学分析的基本单位。 何友晖提倡以方法论的关系主义来研究华人的社会行为。 认为社会现象的事实和原则不可以化约到关于个人的知识之上。社会现象的事实和原则是由许多人所形成的关系、群体、和机构所滋生出来，是独立于个人特征之外。 根据方法论关系主义，在分析关系时必须考虑文化如何界定关系，研究单位应是不同关系的个人和某一关系脉络中互动的人们。 关系主义的方法论基础（2） 在中国人的关系主义中各种关系中的「人」和关系中的「人」们是两个重要概念。为了解其中人的概念： Harris(1989) ：个体、人、自我。 个体：将人视为一个体和宇宙中其它有生命个体具有相同层次。 人：将人视为社会中的施为者，在既有的社会秩序中采取的立场，策划的行动，欲达成的特定目标。（研究在社会关系系统中，依循某种道德秩序而生活的人，如何采取行动，并对他人行动做出反应） 自我：将人视为一种经验汇聚中枢，其中最重要的包括经验到自己是一个什么样的人。 关系主义的方法论基础（3） 作者主张使用建构实在论去研究社会学层次的「人」和心理学层次的「自我」。 建构实在论 真实的既予世界：我们存在的真实世界，我们对其的了解仅止于语言文字所建构出来的世界。 微世界：透过科学所建构，用来代替既予世界，在科学上可验证的世界。 生活世界：日常生活经验的生活感受。 e.g.儒家的关系主义 人情与面子—心里学自我层面的分析 庶人伦理—社会学人层面的分析 当个体与他人进行互动所知觉到的社会将如费孝通「差序格局」和许烺光「心理社会图」，当个体与他人发生冲突时，会采取各种不同的冲突化解模式来恢复心理性内衡 儒家关系主义的理论部份 人情与面子 庶人伦理 关系中的人们 差序格局 心理社会图 华人冲突解决模式 人情与面子的理论模型 理论建构 人情与面子理论是以符号互动论为基础，结合社会交换论、社会交换资源论、正义理论中的重要概念建构出来的。 其中符号互动论主张：社会并非由孤立的行为构成，在社会行动中的个体必须不断地与他人协调，不能仅靠自身决定行动。 人情与面子的理论模型（2） 假设：当请托者请求资源支配者将资源做有利于请托者的分配时，透过符号互动论的角度资源支配者所要做的是关系判断，再界定互动情境，接着再选择适当的交换法则。然而在经过一连串的互动后，关系并非一成不变。 人情与面子的理论模型（3） 人情与面子的理论模型（4） 成份 情感性：爱 体恤 工具性：控制 工作取向 关系（依照情感与工具性成分的比例所分） 情感性关系：与家人之间的关系。 混合性关系：与亲戚、朋友、熟人间的关系。 工具性关系：为了资源而与陌生人建立的关系。 正义 需求法则：与对方有亲密的同一关系，并重视对方的福址。 均等法则：视对方为人，并重视彼此间的和谐关系。 公平法则：双方只考虑彼此的角色，强调工作效虑。 人情与面子的理论模型（5） 方法论考虑：我们可以将不同的理论打碎，再重新建构出一个新的理论吗？ 认识进化论 趋同实在论 科学的演化 科学研究纲领 实践性的外推策略 人情与面子的理论模型（6） 主张认识进化论的Popper(1972/1989) ：理论的本质是一种猜测，科学活动主要的目的在于否证科学家所提出的猜测性理论，在理论尚未被否证之前，我们会暂时接受其为真。 趋同实在论：相信科学研究的对象是实在的，成熟的科学中所包含的理论通常都进乎真理，而后继的理论可以包含先前理论所取得的成果，而前后相继的理论也愈来愈接近真理。 人情与面子的理论模型（7） 主张科学演化Toulmin(1970/1993) ：认为科学概念应当先于科学命题