[2017年整理]第3章 西方环境伦理学主要流派.ppt

第三章 西方环境伦理学主要流派;第一节 人类中心主义;;;;;;;;;;;;;;;;;;第二节 动物解放论与动物权利论;;;;;;;;;;;第三节 生物中心主义;;;;;;;;;;;;第8讲 生物中心主义;当我们慨叹无法亲眼看见当年北京人日常看到的众多的动物和植物时，一种历史沧桑感油然而生。 它们有些已经永远退出了历史舞台…… 这些曾经在地球上繁衍的生命 ;建国初期，野生华南虎的数量还有4000多头。 经过20世纪50年代和60年代持续进行的大规模捕杀，华南虎种群遭受重 创，一蹶不振。 当时，政府宣布华南虎为“四害”之一，除虎如同剿匪，大打人民战争，还组织专门的打虎队，由解放军和民兵协同作战，赶尽杀绝。例 如，1956年冬，福建的部队和民兵捕杀了530只虎、豹。在这场运动中，江西的南昌、九江、吉安以及抚州捕杀了150多只老虎。1959年冬，贵州有 30多头虎、豹遭猎捕。1963年广东???部共捕杀了17只老虎，雷州半岛也有17只被捕杀。1953年至1963年，有一个专业打虎队在粤东、闽西、赣南 共捕杀了130多只虎、豹。在围歼华南虎的战役中，涌现出许多打虎英雄。 ;20世纪50-60年代 中国华南虎分布;2007年10月出现“伪虎照”！之后是旷日持久的论证; 地球上科学归类的物种约有140多万种 存在着3000至4000万计的生命形式 生命的多样性中潜藏着大量的医药的、农业的、经济的、美学的、娱乐的和科学的价值 我们需要依赖其它的生命形式才能生存 人为因素导致生物灭绝率大增 问题： 我们与其它生命形式有什么伦理上的关系吗? 以生命为中心的或称之为生物中心的伦理学合理吗 对时间的思考：古时，月、日，以星象为参考，众生皆一 今时，以秒、分、时、区为参考，以人为本;因盲而不知，不为;寓言 “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，当试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。” ----《庄子?应帝王》;8.1 概述;传统伦理拓展主义的三个问题;8.2 何谓环境哲学?;为什么对死亡有恐惧？ 构成生命的要素中，哪些东西引起我们的尊重？ 当你看到摧残生命的行为时，什么样的情感让你感到痛苦、不妥或不安？ 生命的正常与不正常;心经 五蕴皆空 色、受、想、行、识 五蕴拆开就没有人了 林的观点 空：空间 时间：空间中的运动 痛苦来自五蕴，不可避五蕴来逃避 ;8.3 工具价值、内在价值和固有价值;工具价值 ;内在价值(intrinsic value) ;固有价值(inherent worth) ;纯自然物体或生态系统拥有固有价值有无意义? 事物得有什么样的背景才能拥有固有价值？ 赋予某事物以固有价值有何实践上的意义? ;8.4 生物中心主义伦理学和敬畏生命;施韦泽（Schweitzer）的伦理思想;施韦泽（Schweitzer）的伦理学思想寻求重建自然和伦理之间的联系 他确信自然界有善的存在，固有价值可帮助给人类伦理以一基础。 施韦泽（Schweitzer）认为解决此问题的想法概括在其“敬畏生命”中。 ;施韦泽（Schweitzer）认为，人类感情的最基本的事实是“我是个要活下去的生命，是众生之一员”。伦理就从我们完全明白完全敬畏下面这一事实开始： 成为思考型动物的人感到，敬畏每个想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一样。他如体验自己的生命一样体验其它生命。他接受生命之善：维持生命，改善生命、培养其能发展的最大的价值；同时知道生命之恶：毁灭生命、伤害生命、压抑生命之发展。这是绝对的、根本的道德准则。 ;施韦泽（Schweitzer）没有简单地把敬畏生命想象成某种法则，那种我们可应用于具体问题的法则。敬畏生命更是一种态度，这种态度确定我们是什么样的人，而不仅仅是我们该做什么。它描述的是一种品性，或是种品德，而非行为规范。一个有道德的人应持这样的态度：敬畏任何有固有价值的生命。 ;8.5 伦理学和品德;但施韦泽（Schweitzer）并未把敬畏生命当作一个伦理法则。敬畏生命是我们对这个世界所采取的一种态度。在这个意义上，施韦泽（Schweitzer）的伦理学不是着重于回答“我该如何行?”这个问题，而是“我该成为什么样的人?”其观点不仅仅是个规范的伦理，而是指品性和素质，不是指行为。 ;这一转变代表着一种向哲学伦理学传统的回归 品德伦理(An Ethics of Virtue)强调道德品质，或品德，而不是规范或原则。 伦理学体系如功利主义、道义论和自然法则则着重于人类行为(actions)，寻求论证行为正确与错误的规范和原则。 品质伦理学描述和论证道德高尚的人所具有的品德，以此来构筑道德高尚的人的哲学内涵。 亚里士多德认为，美德就是那