周易基础概念之2.pptVIP

第二讲：周易的基本概念之二 孙劲松 第一、三才 《系辞》曰： 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。 一般说:在六爻之中，初二代表地、三四代表人、五上代表天。 宋代易学家郭雍说：易言三才之道 第二、五行 周易并没有明确提出五行的概念，汉代以后，象数易学将五行等学说与周易结合。 五行最早的记载于《尚书洪范》：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 五行生克图 五行旁通图 第三、河图洛书 《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”这是关于河图洛书的最早记载，但河图洛书究竟是什么样子，《易经》中没有绘图，也没有具体的文字解释。先秦时期的其他著作如《管子》、《墨子》等书也提到河图洛书，但都没有绘出图形。汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。 今天人们看到的以黑白圈点表示的河图和洛书出自宋代，据说是北宋初著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。北宋刘牧著《易解》，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。南宋朱熹《周易本义》肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书。 河图 洛书 第四、六十四卦的构成与转换 1爻位 2二体 3互卦 4错综复杂 5卦序 6卦时 爻位 六十四卦每卦各有六爻，分处六级高低不同的等次。象征事物发展过程中所处的位置，六爻分处的六级等次，称爻位。 从下到上，依次称为初、二、三、四、五、上。《乾凿度》称“易气从下生。” 六爻之中分三才。 古人依照等级，将六爻命名：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五为天子、上为太上皇。 三公 中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉经今文学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据《周礼》以为太傅、太师、太保为三公。秦不设三公。西汉初承秦制，从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。成帝绥和元年(前8)，采纳何武的建议，将御史大夫改为大司空，又把大司马、大司空的俸禄提高到与丞相相等，确立起大司马、大司空和丞相鼎足而立的三公制。哀帝元寿二年(前1)，改丞相名为大司徒，和今文经所说的三公名称完全一致。又将原有的太傅和新增的太师、太保置于三公之上，头衔高而无实权。东汉初仍设三公官。光武帝刘秀推行更极端的帝王集权，不使权归大臣，名义上仍设名位显贵的三公官，但实权渐归尚书台。三公不仅受制于尚书，而且还要俯首听命于外戚、宦官，有的甚至就是他们的党羽和亲信。东汉末年，董卓为相国，居三公之上。建安十三年(208)，曹操罢去三公而又置丞相、御史大夫，操自为丞相。两汉时实行了两百年之久的三公制，至此遂告终止。曹魏重新恢复三公之制。但实权则进一步向尚书机构转移。至隋，三公不再开府，僚佐全部撤销，完全变成虚衔或“优崇之位”。宋代以后，往往亦称太师、太傅、太保为三公，但其虚衔性质不变，并惭次演化成加官、赠官。明、清同。 二体 二体，指六十四卦由两个八卦相重而成。居下者为下卦（又称内卦、贞卦），居上者为上卦（又称外卦、悔卦） 互卦 互卦，每卦六爻，除去初、上，中间的四爻组合成一个新卦，称为该卦之互卦。具体的方法是：二三四爻组合为下卦，三四五爻组合为上卦。《左传》和汉易常用互卦解卦。 错综复杂 周易的六十四卦之间的关系“错综复杂”，牵一卦而动全体，这说明事物是普遍联系的。（1）错卦（反卦），将一个卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，形成的卦就是错卦。比如，乾卦的错卦是坤卦。（2）综卦，（覆卦）　将一个卦翻转180度形成的新卦，就是这个卦的综卦。比如剥卦的综卦是复卦。六十四卦中有八个卦没有综卦，这八个卦是乾卦、坤卦，坎卦、离卦、大过、小过、颐、中孚，这八个卦翻转180度以后，还是它自身，没有形成一个新卦。 （3）复卦，（就是互卦）将一个卦的二、三、四爻组成内卦，再将三、四、五爻组成外卦，形成的新卦就是原来那个卦的复卦。比如，谦卦的复卦是师卦。（4）杂卦，将组成一个卦的内卦和外卦互换，就成了原来那个卦的杂卦。比如，师卦的杂卦是比卦。 卦序问题 古代卦序有多种。今日传世《周易》之卦序，其相邻两卦之间是有联系的。两两相耦、非反即覆。有“反”者，即前一卦的阳爻变而为后一卦的阴爻，前一卦的阴爻变而为后一卦的阳爻，乾－坤，颐－大过，坎－离，中孚－小过……皆属此类；有“覆”者，即将前一卦翻转即得到后一卦，屯－蒙，需－讼，师－比，夬－姤，震－艮……皆属此类；有兼“反”、“覆”者，泰－否，既济－未济……是也。 卦时 六十四卦，每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、发展的规律。伴随着卦义