诸子之前的审美观念和意识.docVIP

诸子之前的审美观念和意识 　　中国古代美学思想史类著作，一般多从孔子或老子开始(叶朗《中国美学史大纲》等)写起，很少涉及诸子前的美学观念和思想。诸子关于美善关系、美的境界和特点等的论说，自有其发展的历史过程，也就是说，具有一定的深远的历史渊源。这个方面比较系统的见解可参考于民《春秋前审美观念的发展》等。 　　 　　一、诸子前的审美形式和特点 　　 　　原始社会至两千年前的事迹，不少以真相或变相的方式保存在神话或传说中，如《天问》、《山海经》和《淮南子》中，但主要依靠地下出土文物，即考古成果的支持。这是目前研究这个时期古代美学思想史最好的两个史料来源。 　　原始社会，已经出现了彩陶、玉饰等装饰品，说明至少在那个时期人们的审美观念和表达美的能力已经比较成熟了。这中间经历了漫长的历程，集中在旧石器时代后期到新石器时代后期。这是根据石制工具划分时代的，如果从社会角度分析，则经历了原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段，人类也经历了猿人、古人、新人和现代人几个阶段。 　　在中国早期审美思想史上，艺术、美与生产实践之间具有密切的联系，在一些艺术形式的演进中能明显看到这种痕迹。在石制农业工具向石制乐器转化中，存在着一种中间形态，既为农具，又为乐器，如磬。出土于山西夏县东下冯遗址(约在前2100～前1500年，相当于夏代早期)的磬，形状和犁相似，并有工具印痕。又如埙，现为六孔，出现在汉代。半坡遗址中有两只一音孔陶埙，母系氏族社会后期出现了两音孔陶埙，在山西(万荣县荆村、太原郊区义井)曾发现八个筒状二音孔埙，父系氏族社会晚期出现了三音孔埙，在甘肃玉门火烧沟遗址发现了二十多个三音埙，殷代出现了五音孔埙，汉代出现六音孔埙。如果人们认为埙曾作过捕鸟工具的说法成立，则表明埙的发展完善与生产需要密切相关。 　　西周时，人们曾把舞蹈分为文舞和武舞两种，可参见《诗经?邶风?简兮》等所描写的情节： 　　简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮。 　　干与羽、武与文二者相对，概括了舞蹈的两种基本类型。干舞，最初具有模拟战争动作的特点，是战争的预演和再现，有时带有战争操练与动员的性质。相传周人进军朝歌时，曾出现“前歌后舞”的热烈情景，一直被视为武王仁德和众望所归的表现，实际上很可能是描写一种与战争实践有关的战争舞，具有较强的实用性。《韩非子?五蠹》中记载“执干戚舞，有苗乃服”，表面是赞美舜禹修文偃武，实际上类似于今天的军事演习，恰恰是修武、炫耀兵力的举动。总之，舞蹈源于战争实践和风俗活动，是不容怀疑的。从语言学角度看，古代“武”“舞”通用，《春秋》庄公十年“蔡侯献舞归”，《谷梁传》作“献武归”；《论语》“韶舞”，《春秋繁露》作“韶武”；《史记?刺客列传》中的秦舞阳，汉武粱祠作“秦武阳”等。《左传》宣公十二年记载楚庄王解释：“夫文，止戈为武。”已是后起的发挥了。 　　与舞蹈绘画凭借“容”或“形”再现生产生活不同，早期人们也有运用“声”来表现的诗歌作品。如“断竹，续竹，飞土，逐肉”(《弹歌》)，“土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”(《蜡辞》)等，这些作品不仅音节和谐，而且承载着丰富的文化内容，反映了特定时期人们的生活生产状况和思想观念。 　　在秦汉以前的典籍中，记载着人们关于诸子前审美观念发展的认识，主张美和艺术是人类发展到一定阶段的产物，“神农作琴”(《新论?琴道》)，“史皇作图，苍颉作书”(《世本》)；美和艺术是模仿现实的结果，“听凤之鸣以别十二律”、“飞龙作乐，效八风之音”、“(颛顼)令?W先为乐倡，?W乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英”(《吕氏春秋?古乐》)；美和艺术有调节阴阳、平和万物的功能，“士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生”(《吕氏春秋?古乐》)；美是人的特有标志和属性之一，“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也”(《礼记?礼运》)等。 　　 　　二、诸子前的主要审美范畴 　　 　　西周末年至春秋末年，人们的审美观念产生了质的飞跃，主要表现在先后形成了一些哲学和审美上的范畴，如美与善、文与质、乐与悲、雅与俗、物与欲、音与心、和与不和、礼与乐、本与末等等。这些范畴的出现，标志着中国古代审美观念的发展进入了一个新的阶段，被学者称为中国美学思想史的启蒙阶段。 　　生产力极大发展，铁制生产工具广泛运用。政治动荡，诸侯国战争频繁，诸侯国内士大夫争权夺利，这种局势造成人们地位的急剧变化。它深刻影响着当时人们的审美观念，使不同地位的人们的审美观念既相互区别、相互对立，又相互渗透、相互融合，如对美(或美感)的差异性和共同性、雅乐(古乐)俗乐(今乐)的对立、君与民同乐等