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说用枭祠黄帝 　　《史记?孝武本纪》云：“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜。”颜师古注：“解祠者，谓祠祭以解罪求福。”“解祠”是以祭神为手段的祛除巫术。《集解》引孟康语：“枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。”并引如淳语：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”从这些解释看，枭是因其“恶”而被用作祭祀用物。事实果真是如此么?为何用枭祠黄帝?以枭为祭为何有辟邪之用?枭又为何被称之为不孝鸟、恶鸟?就这些问题，笔者略作探讨，以求方家指正。 　　 　　一、用恶鸟祭黄帝于情于理均不合 　　 　　枭是猫头鹰的别称，厉荃《事物异名录》统计，猫头鹰的称呼多达三十几种。在古汉语中，多称为鸱、鹗、枭、鸱鸦等。考查典籍，“古天子”的时代有“枭祭”。王政指出。殷人早有以鸟(或以??)祭天帝(先祖圣灵)的情况。他列举了甲骨卜辞中几条“萑”与“用萑”情况，并引赵诚先生语：萑“似为禽类……即今之猫头鹰。”“甲骨文中的‘用’是‘杀之以祭’的意思，这几条卜辞都是说以猫头鹰为祭品，求已故先王之灵以佑助。”(王政《(诗经)与不祥鸟》，《民族艺术》2001年第3期) 　　古有以枭为祭物，但作为祭物之“枭”不应是恶鸟。 　　“礼有五经，莫重于祭”(《礼记?祭统》)。古人对于祭祀特别看重，对祭祀态度、用物、等级、多寡、器皿、方式方法都有具体规定。《礼记?郊特牲》：“郊之祭也，大报本反始也。”《礼记?祭义》：“天下之礼，致反始也，致鬼神也。……致反始，以厚其本也，致鬼神，以尊上也。”《礼记?祭法》：“夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大灾，则祀之；能捍大患，则祀之。”祭祀的目的主要在于“报本返始”，且被祭祀的人都是于民有功之人。古人通过祭祀的方式表达对这些人的敬意。黄帝“名百物，以明民共财”，于民有功，被誉为五帝之首，是中华民族共认的祖先，于礼，他应该享受高规格的祭祀。 　　从祭祀者而言，他们对黄帝满怀真诚的感恩之心，采用何种祭物祭祀黄帝，都会精心考虑。《礼记?祭统》：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。”一般而言，对祭祀物的选择多从两个方面考虑：一是被祭祀者所喜爱之物，一是祭祀者所认为是优、良之物，不洁、不吉之物是不会用来祭祀的。古代的祭品种类繁多，品级越高的祭祀品越能得到天帝的钟爱。人为万物之灵，当社会发生大的灾难时，古人常以人祭以讨好神灵，人祭中，又以社会地位高者为佳。据《墨子?兼爱下》与《吕氏春秋?顺民》记载，商汤之时，天下大旱，五年不收，商汤以身为牺牲，以悦于上帝，天乃大雨；又如牛，因其在农业生产中的重要性而成为高级的肉类祭品，凡重大祭祀都不能离开用牛。在“解祠”之祭中，其他神的祭祀品为羊、为牛、为鱼等人们所共认的丰美之物，故祭黄帝之枭当是与家禽或鱼类同样的丰美之物，甚至，在某种程度上，还胜于前者。 　　从被祭祀者黄帝而言。《史记?五帝本纪》：“轩辕乃修德振兵，……教熊罴貔貅躯虎……”“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉……”对于鸟兽，黄帝是“教”、“淳化”而不是捕杀，人与自然的关系相当和谐。因此，黄帝因枭为恶鸟，以枭祭的方法来“绝其类”之说难以令人信服。 　　再者，祭祀者的目的是求福免祸。《周易?困卦》：“利用祭祀，受福也。”《论语》：“获罪于天，无所祷也。”在周人的眼中，天就是黄帝，也是他们的祖先神。所以，祭祀者心要诚挚，以诚为贵。《礼记?祭义》：“致其敬，发其情，竭力从事。”“仁尽”则“义至”，祭物当以精、洁、良为美，要能表达祭祀内心真诚的情感，只有如此，被祭者才会被“感动”，从而赐予祭祀者福。因此，无论是“报本返始”的感恩之心还是求福免祸的敬畏之情，或是从“礼”本身出发，古人都不会以恶物来祠黄帝。 　　再看“以枭祭祠黄帝”的背景。《史记?封禅书》：“今天子初即位，尤敬鬼神之祀。”汉武帝即位后，李少君对他说：“……益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见以之封禅则不死，黄帝是也。”黄帝封禅泰山而成仙，更刺激了汉武帝求仙和祀鬼神的热情。之后，汉武帝又依方士之言祠太一等神，以枭祭黄帝就是在这样的情况下提出的。武帝“令祠官领之如其方”，完全采纳该说。此后，祭祀用枭大多是它处送来的――“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。”汉武帝梦想成仙成狂，对黄帝追慕不已：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱踊耳。”(《史记?封禅书》)“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上。”(《韩非子?十过》)黄帝能合鬼神，自然也能驾驭鬼神。武帝又怎可能采纳恶鸟、不孝鸟来祭黄帝? 　　 　　二、以枭祭黄帝解灾的原因分析 　　 　　考古发现新石器时代与商代都广泛存在着鸱鸦崇拜。中原的仰韶文化墓葬，北方的红山文化遗址，东南方良渚文化中，鹦类题材相当广泛。仅红山文化玉鹗