哲学逻辑的时态命题与模态命题关系论析2.docVIP

　　哲学逻辑的时态命题与模态命题关系论析2 哲学逻辑的时态命题与模态命题关系论析2 三、人的言语交流和语境的时间因素以及时态与模态的结合 　　 　　在时间概念含义中，有着主观与客观时间的划分：客观时间是，绝对、真正、数学的时间，源于自身，由本身特性所决定，不与外界任何事物相联系地始终如一地流逝着；而主观时间则是，相对、表面、普遍的时间，以运动作为长短的尺度，这个尺度是感观的、外部的，而不管是否准确或均匀。然而，作为我们身体的自然的自然，通过表达和文化揭示了我们自身之外的自然。比如，一个人日复一日地答应说明天我来看你他每天说的都一样，还是每天说的都不一样?回答这个问题，看美国一个家庭先后来中国乘火车的故事，就能给我们很好的启示：丈夫于1988年来中国公干，乘火车由南向北，车速慢、停站多，车上又脏又乱；妻子1998年来中国旅游，乘火车由南向北，车速快、停站少，车上条件好，干净、整洁；女儿2008年来中国学习，计划乘火车由南向北。父亲不放心地告诉女儿说：中国的火车又慢又脏，还是坐飞机好。妻子反驳说，中国的火车虽不如美国，但乘坐既不慢又不脏。女儿来到中国后，想验证父母谁说的对，于是，她由南向北坐火车。女儿在中国学习完后，回到美国父母的身边。女儿告知父母说，你们都错了，女儿将自己来中国乘坐动车组既舒畅又快捷的感受大谈一番。显然，这个故事里涉及到了共同因素与语境因素。人们一般所说的语境，是一句话或一段话语的语境，但也包括一个子句、短语或语词的语境。两个不同的话语，就有不同的语境，即便是两句相同的话语，也有不同的语境，因为分别说出这两句话的说话者，听话者，说话的时间、地点等等，是不可能完全相同的。人的表达是通过人的思，而人的思，就是继续思考，或者激发来思，所以，思想就是一种没有止境的开放，总是激发出新的理解和想法。但是，任何真实的思之断定，又都是思维主体在一定的时间、空间条件下和具体结构系统中，对事物的性质和关系的真实反映，所以，它们会随着时间、空间条件和具体结构系统的不同，使其断定的真假发生变化。当然，在分别说出这两句话语的语境中，可以有，并且常常会有许多相同的命题作为分子，即它们的共同因素。 　　有时，时间因素就是语境的重要因素，那些称被言说的语言是过去向度的语言，而那些称能言说的语言则为未来向度的语言。因此，这里涉及到两个相关联的问题环节：一是从过去向当下的意义运用的同一性问题；另一个就是当下的意义如何在未来的情境中维持同一，并进而创造出新的意义。罗素认为，人类的时间经验由这样几种基本现象构成等级：对同时性和非同时性的经验；对序列或顺序的经验；对此刻或现在的经验；对时间间隔的经验等等。这种时间经验被人们体会和研究以后，就形成了对时间间隔经验主观与客观的划分。在客观世界、思想世界与语言世界的关系中，由于自然语言有着极强的表达力，因而，也就为人们提供了极其丰富指称时间的手段，除指称现在时间的表达式(no. 　　尽管，现代逻辑的发展体现出了一种独立化的趋势，但逻辑之于哲学，正如肉体之于灵魂，是不可须臾或离的。换句话说，计算机程序永不可能代替人心，其理由很简单，计算机程序只是语法的。而人心不仅仅是语法的，人心也是语义的。凡思想的，就是拥有各种思想的对象，这是因为人们首先要将认知主体看作是一个处在复杂环境中的人。而人心不仅仅是一个形式结构，它是有内容的。人不仅仅是一个科学的观察者，而且还是一个社会的观察者、生活的理解者、情感的关系者，概而言之，是一个社会的、有着七情六欲的人。当然，就人们的思而言，人们是通过各种思想的对象，划出一个人们尚未思考过的思想领域，所以，思与未思是相互交织和开放的。而且，前者是以后者为背景和视域，并进而突显出来的。德国哲学家康德认为，我们所有关于存在 者的经验都依赖于一个先验对象的纯粹概念，没有这个一般对象的概念，我们不会在经验中形成与一个具体的对象的关系，只有具有了对象的概念，我们才可以在经验中依照某种规则来对对象进行比较、抽象等。后来，德国哲学家海德格尔在《物的追问》一书中说，数学的东西是一种人们可以先于所有事物就知道的东西，因而，它也是某种先天之物，这种先天之物建基于持存的现成性的存在观念之中，对数的认知是某种与几何认知同样的知识，一切都可以通过数并且在几何学空间中得到理解。应该说，海德格尔的这一观点相似于康德的先验哲学理论。在海德格尔看来，康德理解的时间，不仅在于直观的形式，而且还在于.L.一种任何先天行为的时间本质。正是在此时间性基础上，作为经验条件的先验才是先天可能的。对此有学者评价说：主体性其实就是时间性，海德格尔正是从时间性(主体性)中，发展出康德先验哲学中的主体。由此，从康德先验哲学中的内在可能性出发，海德格尔建立了康德先验哲学中的时间与我思的决定性联系。 　　然而，仅就句子的