中国古代文学表现论与中国特色马克思主义文学理论建构.docVIP

　　中国古代文学表现论与中国特色马克思主义文学理论建构 中国古代文学表现论与中国特色马克思主义文学理论建构 　　艺术表现是文学创作的重要环节。中国古代的文学家、艺术家高度重视文学的艺术表现，并在天人合一的审美观照中提出了立象尽意、风骨气格、有我无我等民族化言说。充分解读并汲取其中的精华，对于建构具有中国特色的马克思主义文学理论体系，指导当代的文学创作，具有极其重要的意义。 　　一、立象尽意艺术表现的基本原则 　　（一）诗言志与言之不足 　　中国古代文学是注重表现的艺术。早在三千年前，《尚书尧典》就提出诗言志的命题，揭示了文学是表现内心情感的艺术。那么内心的情感又是如何表现的呢？古代的文论家认为，文学情感的表现首先离不开语言，情动于中本文由.L.收集整理而形于言，但语言又不能完全尽意，于是乃有言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之以及言不尽意故立象尽意等命题。 　　（二）言不尽意与立象尽意 　　言不尽意及立象尽意出自《周易？系辞上》。其文云：子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓而舞之以尽神。《周易》此文，托孔子之口道出了文学语言与主体情意表达之间的矛盾言不尽意，以及解决这一矛盾的办法立象以尽意。文艺创作的目的主要在于表达情意，因而，如何立象以表达作者心中之意即成了文学表现的核心内容。中国古代文论家就此形成了一系列的言说。 　　象字最早见于甲骨文，其本意指作为动物的大象。老子把象作为一个形而上的哲学范畴加以使用，认为象不是具体实在之物，而是虚幻之象。《老子》二十一章云：道之为物，唯恍唯惚。惚恍中有象，恍惚中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。《周易》云：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。《周易》此语指出，圣人发现幽深难见的道理，即把它比作具体的形象容貌，以此来象征特定的事物和意义，这种被比作的形象容貌就叫做象。认为象是圣人对客观物象的模拟、象征、比喻，象其物宜，故谓象也者，像也。（《周易？系辞下》）。 　　那么，这种象是如何得来的呢？《周易？系辞下》云：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。《周易》此意被后人概括为观物取象。《周易》此说表明《易》之象是圣人通过对天地万物、自然和人事的观察而创造出来的，象源于物；同时也指出了从象的形成必须经过观及取的过程，也就是认识和抽象概括的过程。《周易》的观物取象说，对后世作家领悟艺术形象的特点，进行文学创作具有不可忽视的启迪之功。 　　魏晋时期，学者们从老子以及《周易》有关象的言论中得到启示，认为文学创作等抽象的精神活动，也需要借助一定的物质的、有形的东西才能得到生动的表现，从而引发了因言立象、立象尽意等思考，使象成为中国古代文学表现论中最富有民族特色的文论范畴。后世文论及创作多受其启发，诸如兴象的使用及艺术总结就与观物取象、意象息息相关。此处仅以郑玄对《诗经》兴象取义规律的总结为例。 　　比兴是最具中国特色的文学理论范畴，在其发展初期经历了内涵朦胧到阐释明晰的演变过程。这一理论范畴是在总结周代诗人艺术实践的基础上升华而成的。因此，这一理论的阐述都围绕着对《诗经》的解读展开。其间，毛诗学派为这一理论范畴的发展、完善做出了巨大的贡献。郑玄在《毛传》基础上的理论阐释，以及对周代诗人艺术实践的理性观照，对《诗经》兴象取义规律进行了总结，丰富了比兴论的内涵，使这一理论范畴成为中国古代文学思想中最具活力的构成部分。郑玄主要将《诗经》中的兴象关系分为四种类型i： 　　其一，象义显明类。在郑玄看来，有些作品中兴的表现方法较明显，喻体和喻义的关联清楚。因此，对这些作品的笺释，不必作兴、兴也的判断，不需要更多的解说。如《关雎》云：关关雎鸠，在河之洲。《毛传》曰：兴也。《郑笺》不言兴，但曰：挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。郑玄认为，王雎这种鸟的特性就在于雌雄间情意深厚，犹如后世所说的鸳鸯。人们听到诗人歌咏王雎的叫声，很容易联想到男女间的情爱。诗的首二句中象与义关联甚明，因此，诗人艺术联想中所运用的兴的表现方式不需特别注明。 　　其二，义取兴象表征类。如《燕燕》云：燕燕于飞，差池其羽。《郑笺》曰：差池其羽，谓张舒其尾翼，兴戴妫将归，顾视其衣服。诗云：燕燕于飞，颉之颃之。《郑笺》曰：颉颃，兴戴妫将归，出入前却。燕燕于飞，下上其音。《郑笺》曰：下上其音，兴戴妫将归，言语感激，声有小大。诗人歌咏燕子飞翔在空中，振动它的翅膀，有时上下飞舞，有时发出鸣叫。郑玄认为此诗中燕子的多重表征都是带有喻义的兴象，羽毛以喻夫人衣服，上下翻飞以喻进退行止，鸣叫以喻话别之声。他认为兴象的部分特