“白板说”与“天赋说”的争论及其对西方语言学的影响.docVIP

　　“白板说”与“天赋说”的争论及其对西方语言学的影响 白板说与天赋说的争论及其对西方语言学的影响 　一、引言 　　 　　近代西方认识论史上就认识的起源问题，即人类获得普遍必然性知识的可能性和途径问题的争论，形成了经验主义和理性主义两大派别。经验主义与唯理主义之间的论争构成了西方近代哲学发展的主旋律。洛克在他的伟大著作《人类理解论》第二卷当中明确重申了经验论的原则：我们的知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的。我们对外界可感物的观察，或者对我们自己知觉到、反省到的我们心灵的内部活动的观察，就是供给我们的理智的全部思维材料的东西。这两者乃是知识的源泉。从中涌出我们所具有的或者能够自然具有的全部的观念。而莱布尼茨则站在唯心主义唯理论的立场，从单子论和前定和谐的观点出发，写成《人类理智新论》，虽然承认人的日常知识大都来自感觉经验，但却认为那种具有普遍必然性的知识是由理性固有的原则得来的。我甚至认为我们的灵魂的一切思想和行动都是来自它自己内部，而不能是由感觉给与它的，如您以后将会看到的那样。[1]（P36）两部著作中所提出的白板说与天赋说是针锋相对的观点，并成为16至18世纪经验主义和理性主义论争的主要内容。 　　 　　二、白板说与天赋说产生的历史线索 　　 　　17世纪，西欧哲学界在认识论上爆发了一场经验论与唯理论的大争论，显示唯物主义经验论者弗培根奠定了认识起源于经验的原则；继而笛卡尔创建唯理论，宣扬天赋观念说，遭到霍布斯、伽森狄的反驳。到了17世纪末，洛克以其《人类理解论》详尽地批驳了天赋观念说，并系统地论证了经验论的原则。随后，莱布尼茨又站在维护天赋观念说的立场，用其著作《人类理智新论》，与洛克进行了针锋相对的辩驳和多方面的讨论。在这两部著作中分别提出了白板说和天赋说。 　　 　　三、洛克的白板说与莱布尼茨的天赋说的内涵比较 　　 　　（一）两者的内涵 　　洛克在认识论上的出发点就是在大力驳斥笛卡尔天赋观念的同时，针锋相对地提出了有名的白板论：一切观念都是有感觉??反省来的我们可以假定人心如白纸，没有一切标记，没有一切观念，在理性和认知方面的一切材料，它们都是从经验来的，我们的一切知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。我们因为能观察所知觉到的外面的可感物，能观察所知觉、所反省到的内面的心理活动，所以我们底理解才能得到思想底一切材料。这便是知识的两个来源；我们已有的，或自然要有的各种观念，都是发源于此的。[2]（P68） 　　莱布尼茨虽然自称已再不是笛卡尔派，但在心灵发生认识之前的原初状态这个问题上仍公开承认自己赞成笛卡尔关于天赋观念的主张，并按照自己的新体系走得更远了。笛卡尔还只承认关于上帝的观念以及其他有些观念如关于逻辑的基本思想律和几何公理之类的 　　观念是天赋的，并不认为一切观念都是天赋的；而莱布尼茨则根据他的单子无窗子可供事物出入，是彻底孤立的，完全否定了观念可以从外面来到心中。我甚至认为我们的灵魂的一切思想和行动都是来自它自己内部，并且认为观念和真理就作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能天赋在我们心中，而不是作为现实天赋在我们心中的[1]（P7），心灵既不是像一块空白的板或完全一色的大理石，也不是在上面已有完全刻成了的象，而是像一块有纹路的大理石。 　　 　　（二）两者之比较 　　在知识的起源问题上，洛克认为一切知识起源于感觉经验，人心在获得感觉经验之前就是一块空无所有的白板。天赋能力说认为，那种具有普遍必然的理性知识不能来自于感觉经验，只能来自理性本身的天赋原则，人心是带有花纹的大理石。 　　在观念的形成问题上，洛克将观念分为简单观念和复杂观念，在外部感觉经验和内部反省经验的基础上我们获得简单观念，对简单观念加以结合、并列或抽象，得到复杂观念和抽象观念，所以绝大部分观念来自感觉，从反省得来的只是一小部分，而且反省活动也是在通过对外部事物的感觉已获得的许多观念作为材料基础上进行的，所以他是唯物主义的经验主义。莱布尼茨认为，心灵就像一块有纹路的大理石，观念和真理作为禀赋、倾向、习性或自然潜能天赋在我们心中，任何观念的产生，总是以心灵中固有的东西为基础，观念的显现需要感觉的刺激，但在感性和理性的关系当中，是理性规定、制约着感性，体现在他的前定和谐观中，具有明显的唯心主义特征。但是，在感性理性同时参与观念形成方面，二人持有一致的观点，只不过着重点不一样，在谁是第一性的问题上，观点是相对的。 　　在对一般真理观念与特殊真理观念之间关系的认识上，洛克认为人们的认识从特殊真理和特殊观念开始，先意识到一些特殊真理和观念，然后再进到一般；莱布尼茨认为天赋观念即一般真理是特殊真理的依据，特殊真理是一般真理的应用，特殊真理只是一般真理的一些例子。对一般真理、观念与特殊真理、观念的