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王 冰;内容提要;黄帝内经原始传本;素问9卷本(亡第7卷) 秦汉 ;王冰对素问的贡献; 　夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固《漢書 ·藝文志》曰：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，迺其數焉。雖複年移代革，而授學猶存。懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其;理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列 ，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契 。稽其言有徴 ，驗之事不忒 。誠可謂至道之宗，奉生之始矣 。 假若天機迅發，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時閒出焉。則周有秦公，;漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副。蓋教之著矣，亦天之假也。 冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式爲龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二；或兩論併吞，而都爲一目，或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世闕。重《合經》而冠《鍼服》，併;《方宜》而爲《欬篇》；隔《虛實》而爲《逆從》，合《經絡》而爲《論要》；節《皮部》爲《經絡》，退《至教》以先《鍼》。諸如此流，不可勝數。且將升岱嶽，非逕奚爲？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人。历十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，羣疑冰釋。恐散於末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇;二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋註會經，開發童蒙，宜揚至理而已。 其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義；篇論吞併，義不相涉，闕漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使;今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。 時大唐寶應元年歲次壬寅序 。;黎元：犹“黎民”，百姓。《书?尧典》蔡传：“黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。”;仁寿：语本《论语?雍也》“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”仁者安静故多寿，指长寿。;其人：谓志同道合之人，亦指适合的人。司马迁《报任安书》“藏之名山，传之其人。”《素问?金匮真言论》“非其人勿教，非其人勿授。”;契：《说文》“大约也”。本义指书契。;天机：天赋之资质。《庄子?大宗师》“其嗜欲深者，天机浅。”;行不由迳：《论语?雍也》“有澹台灭明者，行不由迳，非公事，未尝至于偃(子游)之室也。”王冰借义与此义有别，谓出行不沿循道路。;目牛无全：语出《庄子?养生主》“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未见全牛也。”技艺已达精熟的境界。;咸日新其用：日，名词用如状语，每天，天天。新，形容词使动用法，使……创新。;华叶递荣：鲜花绿叶递相繁荣。喻事业兴旺不衰。华同花。;重点内容; 不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。 假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。; 咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。;弱龄：男子二十岁左右，即弱冠。《礼记?曲礼上》“男子二十冠而字。”唐?孔颖达疏“二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。”古代对年龄的称谓丰富多彩。《论语?为政》“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”于是志学十五、而立三十、不惑四十、知命五十、耳顺六十、从心七十，表明不同的年龄段。 《礼记?曲礼上》“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰耄……百年曰期颐。”;世本：当时通行的《素问》版本，应指南北朝?梁 全元起注本。;且将升岱嶽，非迳奚为？ 欲诣扶桑，无舟莫适。;一以参详，群疑冰释：“冰”名词用如状语，象冰融化一样。;寻：《说文》“绎理也”段玉裁释“谓抽绎而治之。凡治乱必得其绪而后设法治之。引申之义为长。”