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阿基琉斯人物分析 阿基琉斯的人物分析 古希腊流传下来最早的完整的文学作品是两部史诗:伊利昂纪和奥德修纪.相传这两部史诗是在公元前9世纪至公元前8世纪之间,由一位名叫荷马的盲诗人根据民间口头流传的短歌编成的,因而被成为荷马史诗.荷马根据民间口头创作收集整理的史诗,代代相传,到了公元前6世纪形成文字,公元前3世纪至公元前2世纪由亚历山大里亚学者将两部史诗均编成24卷.而两部史诗都是以特洛伊战争为背景,特洛伊战争发生于公元前1194-1184年,以迈锡尼为首的希腊联军向小亚细亚的富庶特洛伊进攻,战争持续了10年,最后采用奥德修斯的木马计将特洛伊城洗劫一空.两部史诗不写全过程,以截取最后一年中的一段故事来表现全体. 由于产生于古希腊特定的政治和文化气氛中,荷马史诗的思想倾向也带有强烈的时代色彩.荷马史诗表现出强烈的神意色彩.由于史诗形成于古希腊浓烈的神话气氛中,因此人们对事物发展的判断很大程度上不是按照现实的规则,而是按照神话的规则进行的.表现在史诗中,就是把人的行为及其成败归结为神的意志.我们不能肯定的说某一人物好也不能完全的否定一个人.伊利昂纪表现英雄的勇武,内容丰富,广阔的描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的精神面貌.荷马时代处于原始公社制向奴隶制过渡的社会发展阶段,生产水平正由青铜时代向铁器时代过渡,后已踏进文明的门槛.当时没有国家,最基本的社会集团是部落,各部落内部实行军事民主制,没有组长会议和民众大会,议决部落的重大事件.部落旨领是 军事统帅,法官和最高祭司,但不拥有行政权力.各部落在战时常结成不大的军事联盟,但各自仍旧保持独立性,联盟在战后随而解体.公园前8到6世纪,奴隶制关系逐渐形成,爱琴海地区出现许多独立的奴隶制城邦,其中最重要的是雅典和斯巴达. 这两部荷马史诗中相比较我更喜欢伊利昂纪,主要写的是最后一年中51天发生的事.史诗一开始就点出阿基琉斯的愤怒是我的主题.阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的首领阿基琉斯争夺一个女俘,阿基琉斯受辱后,愤而退出战场.希腊军方面连连失利,一直退到海岸边,也抵挡不住特洛伊主将赫克托耳的猛烈攻势,情况万分紧急.阿伽农门请求和解遭到拒绝.阿基琉斯的朋友帕特洛克罗斯接了他的盔甲,杀上战场,挡住了特洛伊人的进攻.但赫克托耳把他杀死,并夺走了他的盔甲.阿基琉斯悔恨自己的过失,愤而重新参战,为亡友复仇.终于杀死了赫克托耳,并把他的尸体拖在马后奔驰.赫克托耳的父亲,伊利昂的老王普利阿摩斯前来赎回儿子的尸首,全诗在为赫克托耳举行的盛大葬礼中结束. 在写阿基琉斯勃然大怒这个情节时,有一段阿基琉斯说的话:无耻而又自私的君王!希腊人还有谁愿意听从你的指挥?特洛伊人并没有得罪于我.我跟你过来只是愿意帮助你,给你的兄弟墨涅拉俄斯报仇.你不珍惜这一点,还要抢夺我的礼物.你可知道这些礼物都是我夺来的,是希腊人分给我的!无论攻占哪一个城市以后,我所得到的礼物都远远地不如你多,而我却往往承担最艰难的战斗任务,那是为了在瓜分礼物时让你获得最满意的部分.好吧,我现在回夫茨阿去!没有我 在这里,你去试试,看你能积聚多少宝贝!他顺从地把剑又推回剑鞘,可是却以尖刻的语言回答说:你真是个卑鄙的人.你什么时候获得天大的胆量,同希腊国最高尚的英雄们明里暗里争斗一场?因为在这个营帐里有人敢于顶撞你,你就千方百计的想要抢夺他的战利品,以为这是一件十分开心的事!当着这根君王杖我跟你发誓:正像这根权杖不能再像树木发芽一样,你再也看不到我去沙场拼杀了!不管杀人如麻的赫克托耳如何地赶杀希腊人你也别指望我来救你了.你将会对今天伤害我的尊严后悔,可是已经迟了!在这段话中可以看出当时阿基琉斯的极其愤怒,同时,诗人又给我们展示了在氏族英雄身上开始萌芽的个人意识.阿伽门农凭借个人权势,无理夺取阿基琉斯的战俘,是使得希联军节节败退的根源,而阿基琉斯急躁任性,拒绝参战,而且固执己见,不接受阿伽门农赔礼谢罪,则又是希腊联军遭受更大伤亡的原因.因此,在诗人看来,阿伽门农的滥用权势和阿基琉斯的任性自负,都是有害于氏族集体利益的.以民族集体的不必要牺牲来换取个人的尊严和荣誉,这种个人主义行为必然会带来可怕的后果.如果说脚后跟是阿基琉斯肉体上的致命之处,那么他的这种把个人荣耀至于民族集体利益之上的意识就是他思想上的致命之处.他的悲剧性的命运安排,亚表现出了希腊人对自己民族个人意识的深重忧虑. 之后诗中还有一段描写阿基琉斯重新武装,阿基琉斯来到海岸.他声如巨雷,呼唤丹内阿人一起集合.士兵们都涌了过来,连从未离开过战船的舵手也赶来集合.狄俄墨得斯和奥德修斯拄着长矛,也走了过来.最后来的是阿伽门农,科翁曾用枪把他打落在地,所以他直到现 在还忍受着创伤的剧痛.等到大家集合完毕,阿基琉斯毅然的