从自然人到社的会人_教育人性基础的现代转向_刘铁芳.pdf

第 28卷第 4期 华东师范大学学报 (教育科学 版 ) 2010年 12月 Vol.28, No.4 JournalofEastChinaNormalUniversity(EducationalSciences) Dec.2010 从自然人到社会人 :教育人性基础的现代转向 刘 铁 芳 (湖南师范大学教育科学学院 , 长沙 　 410081) 　　摘 　要 :以古希 腊三哲为代表的古典教育 , 是以自然目的论为依据 , 以自然人为基础 , 以理 性为致知路径 , 以灵魂的美善 为基本内容 , 以好人与好公民的统一为基本目标的 。 伴随现代教育 发生 , 经验主义取代 传统的理性主义作为致知路径 , 自然祛魅 , 自然人基础转向社会人基础 , 教 育一开始就 把个体置于社会境遇之中 , 培养适应现代社会生活所需要的个体 , 由此而奠定现代教 育的基本主 题 , 那就 是适应现代工业生活的科学主题以及适应政治生活的民主主题 。 以科学和民 主为中心 , 培养适应 现代生活的公民 , 成为现代教育的最大成就 。 现代教育对自然人的远离 , 也 造成现代人的虚无与 虚弱 。重 申人与自然的联系 , 促成个体发展向自然人基础的回归 , 以好人与 好公民的统 一重建当下教育的目标 , 乃是当下教育的要义 。 关键词 :教育人 性基础 ;自然人 ;社会人 古典教育的要义 :对美善事物的追求与对自然人的成全 人类精神发展的过程是一点点孕育于自然之中 , 并且依托自然而发展的过程 。 初民对自 然缺少足够的认识而使得自然充满无限迷魅 , 神话就是这种迷魅的表达 , 远古希腊神话中就 有以神的形象方式来解释世界本源的哲学思想萌芽 。古希腊教育中 , 神话与逻各斯原本就彼 此相连 , 并无二至 。①随着人的反思意识的上升 , 人对自身主体地位的自觉也逐渐上升 。 普 罗泰戈拉著名命题 “人是万物的尺度 , 是存在者如何存在的尺度 , 也是非存在者如何不存 在的尺度 ”, 一方面突出了人是判断一切事物的中心 , 另一方面认为人只是依据个人的感觉 来判断所感知的现象 , 真理因人而异 , 这就陷入相对主义 。 柏拉图的理念论直接针对当时盛 行的智者派的感觉论相对主义诉求 , 一方面融合了自然哲学家对自然之本源的探讨 , 同时又 继承了苏格拉底的哲学诉求 。 苏格拉底认为灵魂的本质是理性 , 美德即知识 , 人应在追求绝 对确定的知识中认识自己 , 培植完整的道德人格 , 以善为人生的最高目的 。 以苏格拉底 、 柏拉图为代表的古典教育 , 其核心旨趣正是对美善事物的追求 , 这意味着 古典教育本身的教养性 。 在苏格拉底 、 柏拉图看来 , 真正的美好事物在实际生活中是看不见 的 , 或者说实际生活中的美好事物是不纯粹的 , 因而是不可靠的 。这意味着我们需要抛开感 官经验 , 以理性方能接近美好事物 。 柏拉图的教育序列正是逐步接近实际生活之上的纯粹事 物 , 也就是纯粹理念而展开的过程 。 教育的过程乃是引导人们从 “意