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金融时报/2012 年/12 月/14 日/第 009 版 文化周刊 “少年派”：生存的哲学观照 记者 孟黎 时隔四年，导演李安用《少年派的奇幻漂流》回到影坛。这次“来袭”，堪称“重磅”。 自上映以来，“少年派”无疑成了岁末热词，引发了街谈巷议，诠释了“票房和口碑双赢”： 黄金时段基本场场爆满，无一恶评。急于观影的，要熬至午夜；有些看过的，仍觉尚未参透其中 真意，还想重温；很多未看的，在“口耳相传”中，不仅充满期待，而且为了更好理解，还要提 前做做“功课”。 一部貌似充满商业元素的大片何以如此深入人心？虽开映以来，“遭遇”诸种解读，但普通 观众和影评人还是颇有共识：除了形式上娴熟运用 3D 呈现的技术美学盛宴，更抓人的还是内容 上的深度开掘。这部在残酷中包孕美好的影片充满寓言性，引领人们思考关于人类生存最基本的 问题：人与外物（自然、动植物、他人）的关系、人与自身的关系。如马克思所说：“人是各种 社会关系的总和”，处在现实中的人，总是渴望了解世界、认识自己、认清他人，总是渴望寻觅 到妥善处理各种关系的“喻世明言”。这种切身体验与认知需求，或许就是“共鸣”的起点。 “所有的宗教都是真实的” 德国诗人赫尔德林曾说：“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上。”何谓诗意？李安用 3D 构筑了“自然的诗意”。 影片营造出犹如谢朓名作《晚登三山还望京邑》中描写的意境：余霞散成绮，澄江静如练。 喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。3D 视效中沿银幕与观众轴线向内和向外延展的维度形成“浸入式” 空间，观众似置身汪洋大海。那种叹为观止的美，令人惊心动魄。 有道是：“烈酒最香，毒花最美。”同样，李安也用 3D 构筑了“自然的残酷”。 倏忽而来的海啸，引发了灾难。无论是贵为“天地之精华，万物之灵长”的人还是凶猛如孟 加拉虎的动物，都面临被自然吞噬的困境。这样的情境，一次次出现在人类真实的生活世界中： 海啸、飓风、泥石流、地震?? 从古至今，人与自然的关系伴随着人类发展史，无论是古代的精卫填海，还是现代“我把月 来吞了，我把日来吞了”的《天狗》，都表达着人本主义的立场——“人定胜天”，这也是人类对 待自然的基本立场。 然而，在与自然对抗，一次次失败中，人们开始反思自身“自大”。一方面，知道了要遵循 天地自然法则，要敬畏自然；另一方面，仍希望有超自然力量解救自己。这种超越人自身局限性 的纯粹肉体存活的最基本需要，成了宗教产生的本源土壤。李安借助“少年派”的故事，呈现了 这些基本思维链条，思索了宗教价值。 在电影中，小小年纪的派，就常常思索“自由重要，还是生存”这类深奥的哲学命题。在一 次外出休假中，派消除了传统宗教派别成见，接受了不同宗教信仰：印度教、基督教和伊斯兰教， 他信奉甘地老爹说过的话：“所有宗教都是真实的。” 其实，当人被抛离所谓“文明社会”，置身险象环生的环境，不断被迫面对存在难题、生存 与精神困境，信仰哪一种宗教都不再重要，相信哪个或哪些神灵都没有太多不同，只要仍有某种 信念在心。 对此，有人理解为李安为迎合各种宗教派别的观众，而这种解读恰恰是对宗教本身的误读。 “说万物有情，其实都是人自己的心境” “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，在中国古典诗词中，有很多万物有情、物我一体的 第 1 页 共 3 页 表达。《少年派的奇幻漂流》也试图思考人类与共处于同一世界的外物的关系。 影片的显性表达是人与虎的关系。16 岁的派在父母与兄长葬身海底后，发现自己与一只三岁、 四百五十磅的孟加拉虎 Parker 同在一艘救生艇上。在太平洋漂流的 227 个日夜里，他们彼此警觉， 又不得不相依为命；他们令彼此因恐惧和陪伴而存活。人与动