寺庙管理系统1个寺庙的数字化.docxVIP

一个寺庙的数字化 同一个母题?? 所有寺庙面对的都是同一个母题：如何复兴佛教。在时代洪流?中，不同的寺庙走上了不同的道路。?? 宗教与网络的结合，并非龙泉寺一家特色。如今，网站几乎成?为了中国寺庙的标配，即使是寺中几乎没有手机信号的辽宁海?城大悲寺，也有自己的官方网站。?? 在新浪微博上，开通微博并拥有众多粉丝的高僧大德不乏其?人。学诚法师拥有22万粉丝，称得上“大V”，但和佛门“萌主”延?参法师相比就太少了，后者有近2300万粉丝。?? 现在，与龙泉寺相关的QQ群近200个，承担着义工组织的任?务，但同样的组织方式也为不少寺庙采用。甚至拿起手机在微?信公号中输入“寺”查找，就会发现佛门的手机移动端时代已经?来临。?? 事实上，所有寺庙面对的都是同一个母题：如何复兴佛教。改?革开放后，佛教迎来复兴机遇，在时代洪流中，不同的寺庙走?上了不同的道路。?? 千年古刹，禅宗祖庭的少林寺，在方丈释永信的带领下，一直?走在世俗化与商业化的道路上。少林寺不仅投资影视剧，率武?僧团频频出国表演，甚至方丈会为手机号码“开光”以供拍卖。?由于太为成功的商业化，国外媒体在翻译释永信的头衔“方?丈”一词时，直接使用了“CEO”。与之类似的，是存有佛骨舍利?的名刹法门寺，亦深陷商业化的漩涡。?? 而逆商业化的代表则是大悲寺，主持妙祥呼唤“护持佛法”、“恢?复最原本的戒律”，寺中僧人不捉金钱、日中一食、穿百衲衣、?行脚、乞食——这些清规戒律让大悲寺独树一帜，却又在现代?社会中显得古老得有些另类。?? 龙泉寺则站在了世俗与宗教分界点上，“互联治寺”并没有冲击?到这里的宗教传统。龙泉寺的僧人仍然严守清规戒律，每日出?坡劳作，“一日不作，一日不食”。僧人一切用度由寺庙统一分?配，不捉金钱。寺中游客礼佛免费，龙泉寺也不参与景区门票?分成。同时龙泉寺还在北京开了三个奉粥点，向上班族免费奉?粥。?? 学诚法师曾在媒体访问中表示，佛教应该服务于商业社会，宗?教外的力量也会影响到佛门。“如果自己的建设搞不好，没有自?己的团队，没有自己的事业，不知不觉就会被社会边缘化了。”?? 这个“自己的团队”，就是学诚法师精心经营的“高知僧团”。?? “研究僧”?? 出家前是程序员的贤信法师常常为一些不太懂的技术十分着?急。学诚法师则以佛法开示。贤信开悟，决定向“世间法”求?助，慢慢来，并把自己当成产品经理。?? “扫地只不过是我的表面工作，我真正的职业是一位研究僧。?”周星驰在《少林足球》里的 经典台词一经问世，就被广大研究?生借用来了戏称自己。一字之差，似乎贯通了学术研究和佛门?修行间的种种况味。?? 然而，在人们眼中，龙泉寺真正打通了两个职业。?? “据说又有一位中科院计算所的加盟北京龙泉寺，那你知道龙泉?寺的科研实力有多强吗？”2013年岁末，一条关于龙泉寺的微?博在网上疯转，再次引起了人们对龙泉寺高知僧团的兴趣。?? 根据公开报道和龙泉寺网站资料，好事者查证了龙泉寺的高知?班底：禅兴法师，清华大学流体力学博士；贤兆法师，北京航?空航天大学教授；贤威法师，中国科学院生物物理研究所博?士；贤启法师，清华大学核能和热能物理博士；贤庆法师，北?京大学哲学系研究生等等。?? 而学诚法师在其中起了关键作用。他与北京多所高校举办的“心?文化之旅”等活动，让很多大学生有机会到龙泉寺做义工和修身?养性，也打开了一扇了解佛法的窗口。?? 在中国，“高知出家”现象存在已久，其中最为著名的是曾为全?民偶像的“第一神童”宁铂在2003年出家。随后，北京大学法学?院教授王小能、北京大学哲学系研究生邓文庆和美国金融博士?钟茂森的相继出家都引发了广泛关注。?? 在首都师范大学儒教研究中心主任陈明看来，“高知出家”与中?国社会急剧变革而导致的心理或者信仰危机有关，他们“转而从?宗教方面寻找精神的慰藉和心灵的寄托”。?? 中国人民大学社会学系副教授陆益龙则认为这也是社会走向开?放和多元的标志。“在很多国家，很多人都是非常虔诚的宗教追?随者，其个人事业也发展得非常成功，他们甚至还依靠宗教信?仰给自己带来的力量，为社会作出了更大的贡献。”他在接受媒?体采访时说。?? 上一次龙泉寺获得大范围关注，差不多是同样的原因。2010年?北京大学数学系高材生柳智宇在龙泉寺出家，他曾获第47届国?际数学奥赛金牌，遁入空门前刚获得美国麻省理工大学全额奖?学金。?? 随之而来是高知僧团的神秘面纱被揭开，猎奇者有之，批判者?有之。对于“清华北大分校”的称号，学诚法师曾向媒体表示，?龙泉寺出家的人各种学历都有。但回过头来，他又表示社会需?要一支高素质的僧团。也就是从那时起，对于高知僧团的话?题，以及由此引发的采访，龙泉寺统统敬谢不敏。?? 事实上，建设高素质的僧团，是佛教界的共识。2011年《法?音》曾刊载文章称，上海玉佛寺为提高寺