一、中央集权.pptVIP

明清史专题;第一讲;一、洪武朝的宫廷规制;（2）“北京”与“中都” 南京：应天府 北京：开封 中都：凤阳 （3）皇太子北巡：朱元璋的迁都心愿 “据关中之险，而耸诸侯之望” “本欲迁都，今朕年老，精力已倦。又天下新定，不欲劳民。且废兴有数，只得听天。惟愿鉴朕此心，福其子孙。”（朱元璋：《祭光禄寺灶神文》 ） ;2．肃清宫闱：宫廷机构的改造 （1）首严内教：女诫与后妃 “料理珠，绾玉钗，铺宫有例宴新排。龙燕啄，悬殷鉴，认取高皇铁字牌” 联姻于畎亩，选秀于民间 。 “是以终明之代，宫壸肃清，论者谓其家法之善，超轶汉、唐。” ;（2）一位言政内侍的遣斥：禁碑与宦官 宦官“止可使之供洒扫、给使令、传命令而已”。 洪武五年颁行《宦官禁令》。 洪武十年，禁宦官读书识字 洪武十七年禁碑：“内官不得干预政事，犯者斩”。 ;（3）女太史陈瑞贞：六局与女官 六局一司：尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功“六局”，分掌宫内事务；宫正司，负责对女官及宫女的监察与惩戒。 “君王新拱虎龙都，万户千门天上图。不似六朝繁粉黛，内宫聊选备承呼” 年三十以上、四十以下的无夫妇人 ，“通文墨、识字书” 女官与宦官的相制相维 ：尚宝与彤史女官;二、“孝”与“悌”：朱元璋的丧制改革 ;2. “孝道”提升与“悌场”的延展 “盖后世之人情薄矣，救薄莫若以厚。明祖之谕群臣曰：人情之变无穷而礼为适变之宜，人心之所安即天理之所在。岂非救薄以厚之道哉。由是加母之服上齐于父，使普天率土，人人得伸其三年之爱，而庶子亦遂其私焉”。 ——徐乾学：《读礼通考》，卷三，《丧期三》 ;传统丧制 ; “从重”与“母亲”地位的提升：（1）尊母抑子，将母为嫡长子服制由“齐衰三年”减为“期年之丧”；（2）父母同尊，将子为母服由“齐衰”提升到与父亲相同的“斩衰”，而且不论父亲在世与否，都不必为避父尊而降低“嫡母”“生母”的丧服等级；（3）提高庶母丧服等级，将庶子为“生母”服丧提升到与“嫡母”相同的地位，嫡子、众子也要对庶母服“期年”之丧。 孝道提升的内涵：相较于传统丧制中以父为尊的宗法“一本”精神，《孝慈录》打破了传统丧制“家无二斩”、“重嫡轻生”的原则，通过对“母亲”地位的提升，进一步提升了“孝道”的“内涵”：不以“父”尊而压“母”，不以“嫡”尊而压“生”，不以“幼”贵而压“长”。概括来说，一是“父”“母”同尊、“嫡”“生”同重，无尊卑之别；二是对父亲的妻子，即便是非“嫡”非“生”者，也要保持适度的尊重，对非生庶母的尊敬也是对父亲的一种尊重，也是一种“孝”。;丧服等地; 在朱元璋的这场丧制改革中，地位提升幅度最大的是“庶母”，尤其是诸子为庶母服丧不仅提升幅度大，而且免除了士大夫以上社会高等级家庭（包括皇室在内）可以“无服”的特权，也就是所谓的“君民同制”。这不仅有利于解决类似于“贵妃之丧”那样的一些潜存的伦理危机，也潜在地促动了“悌道”的延展。 《孝慈录》所确定的新的丧服制度，为兄弟手足之情的进一步连接，创造出了更多的“场域”。一方面，诸子们共同追忆与纪念的对象，由祖父母、父亲与嫡母、生母进一步拓展到了庶母身上，庶母之丧也成为诸子之间表达手足情谊，推衍“悌”道的一个场域。另一方面，庶母地位的提升以及诸子（包括嫡子在内）对非生庶母的追悼与尊重，无疑有利于缓解诸子间因嫡出、庶出，以及生母地位不同所产生的一些情感与心理隔阂。 ;3. “缘人情”与“谋国本” “缘人情”而定议: 一是指朱元璋对孙贵妃的溺情，另一则是指对常人私欲私情的认可与顺应。 “国本”问题： “又闻周公无逸篇，述殷王中宗享国七十五年，高宗享国五十九年，祖甲享国三十三年。自时厥后，惟躭乐之从，或十年、或七八年、或五六年、或四三年，寿可稽而短可考，岂不明矣。然周公止知如是，不知定期服已失人伦，终致后王寿短。而社稷移者，亦由庶母无服焉。或父归而子乘之，人伦安在，所以寿促而王纲解，迂儒茫然哉。”（御制孝慈录序） ; 朱元璋曾与太子朱标探讨汉代七国之乱的曲直，太子认为“曲在七国”。对此，朱元璋却有另外一番看法： “此讲官一偏之说。宜言景帝为太子时，尝投博局杀吴王世子，以激其怒。及为帝，又听晁错之说，轻意黜削诸侯土地，七国之变实由于此。