杨守敬《学书迩言》中之审美理念探究.docVIP

杨守敬专题 楊守敬《學書邇言》中之審美理念探究劉瑩台灣.台中師範學院摘要楊守敬在二十九歲、三十歲的盛年，曾寫下了研究書法碑帖的劄記，命名為《評碑記》與《評帖記》，但並未出版。就在他四十二歲那年，隨駐日公使赴日本時，會見了許多日本書法界的朋友，大家爭相傳閱他蒐集的碑帖，和這兩本書學評論的書。但是，這兩本評論的書卻在傳閱中不幸遺失。幸而，後來有人拾獲，並將這兩本書出版。此後，楊守敬雖曾陸續地刊印一些碑帖，卻不再寫有關碑帖的評論的文字。守敬晚年時，日人水野疏梅，前來中國向守敬學書法，他是守敬唯一收入門的弟子。經水野再三要求，守敬才寫下《學書邇言》，作為給初學者的一份簡要指引，當時守敬已是七十三歲高齡。由於這本小冊子先後曾在大陸、日本、台灣發行，版本不同，內文亦稍有不同，和守敬早年的《評碑記》與《評帖記》，也有些異同。以下就從這部《學書邇言》中，探討他晚年的書法審美理念。一、前言楊守敬（注一）是近代學術研究成果極豐碩的學者，清代學者羅振玉極推崇楊守敬治《水經注》，在地理學上的成就，並尊稱他是清代小學、算學、地理學三絕學之一。在楊守敬致羅振玉的信函中即云：「三十年前蒙文昌潘孺初先生獎借，推守敬為地理絕學，其文已刊之《要刪》（《水經注要刪》）中。昨蒙足下證成其說，以比王懷祖（念孫），段茂堂（玉裁），李壬叔（善蘭），合稱三絕學。」（註二）其中所稱「三絕學」，即王、段擅小學，李擅算學、楊擅地理學。楊守敬的老師潘存也推崇守敬為「地理絕學」。其實，楊守敬的學術成就，不只是以研究《水經注》在地理學方面聞名，舉凡目錄學、金石學方面，他也是搜羅豐富，研究深入。守敬四十二歲那年隨駐日大使到日本作文化交流，看到中國許多古籍流落於舊書攤，就盡力搶救，並對每部書都作版本之比較。在日本的時候，駐日大使黎庶昌就鼓勵守敬將收羅的古籍編成一套《古逸叢書》。後來，楊守敬去世，國民政府特別將他的藏書收歸國家保存，今存於台北之故宮文獻館中，成為一套「觀海堂藏書」。歷來對楊守敬的研究，有專書如趙飛鵬的《觀海堂藏書研究》、連一峰的《黎庶昌、楊守敬古逸叢書研究》。單篇論文則有姜一涵之〈典型的創造與完成──楊守敬在書史上的地位之重估〉，但他限于所見，只論及一般坊間可見少數守敬的書法作品，以及其晚年的書論《學書邇言》，姜氏對守敬書法地位的評價是：守敬並未創造出一代書法大師的典範；葉碧苓之〈楊守敬對日本書法的影響〉，則側重在研究守敬與日本書壇之間的互動。筆者則有〈楊守敬《評碑記》《評帖記》中之書學審美理念初探〉、〈醇厚與縱逸－論楊守敬的書法藝術〉、〈論楊守敬之金石學〉、〈楊守敬在清代書法史上的地位評議〉等文，對楊守敬之書學與書藝的內涵與影響，作一個較全面的觀照。筆者發現，守敬不但在二三十歲的時候，就收藏了一些碑帖，也從朋友那兒看到許多碑帖，他除了寫下《評碑記》、《評帖記》，還將已失傳而罕見的碑拓雙鉤完成《望堂金石》，從同治九（一八七○）年開雕，至宣統二（一九一○年）陸續完成，歷時四十年；並集字成一部《楷法溯源》字典，於光緒二年，開始編《楷法溯源》，歷時一年完成，光緒四年刊行。他四十二歲到日本的時候，帶著一萬多部的碑帖拓本前往。後來雖然為了換回流落到日本，而在中國已失傳的古籍，不得不將許多碑帖拓本賣掉，他卻用縮影照相術，於光緒八（一八八二）年完成了《寰宇貞石圖》。這些重要的著作，充分地顯現出楊守敬在書學研究方面成果豐碩，足堪成為典範。楊守敬愛書成癖，舉凡異書、古籍、碑帖之搜羅，無不加以考證、評騭。他研究金石碑帖之學問，應當溯自同治四年，他因應會試初至北京，受到書法啟蒙老師潘存的影響，開始節衣縮食地搜購碑刻拓本。他不但蒐集碑刻，甚至仔細評論，他先於同治六年寫成《激素飛清閣評碑記》（以下簡稱《評碑記》），品評了先秦至唐代的碑刻兩百八十五種，第二年又品評了九十六種帖，命名為《激素飛清閣評帖記》（以下簡稱《評帖記》）。但是，這兩本評論記卻在給日本友人傳閱時遺失。幸而，後來有人拾獲，並將這兩本書之一的《評碑記》出版（未記出版年月），在日本廣為流傳。這本《評碑記》於一九五七年由日本三省堂再版，並流傳到台灣，台灣有位匿名為「竹久」的先生據此本手抄之，於一九七六年交付學海書局出版。守敬自從早年的《評碑記》與《評帖記》遺失之後，即不再寫有關碑帖的評論的文字。直至高齡七十三歲的晚年，日人水野疏梅，前來中國向守敬學書法，他是守敬唯一收的入門弟子，經水野再三要求，守敬才寫下這本《學書邇言》，作為給初學者的一份簡要指引。以下，即就這部書中的審美理念作一番探究。二、《學書邇言》中之審美理念（一）、版本１．原稿：此份原稿今藏於湖北博物館。筆者雖未寓目，但據湖北學者陳上岷整理本書所寫之前言中云：「原稿為紅格十行本墨書，書口有魚尾號」字樣，每行上下格式成弧形，共五十頁。此殆清末一般紙舖出售的書寫