杜威知识论和教育理论在工业职业教育上的启示.docVIP

PAGE  －PAGE １０－ 杜威知識論與教育理論 張瑞村 整理 一、杜威之知識論 　　知識論自古即有理性主義與經驗主義之爭。理性主義知識論強調知識性質是領悟宇宙真理的內在觀念，知識來源主要是靠先天理性作用及心靈主動攝取的，知識判斷是主觀的，知識有效性是永恆的、普遍的，真正知識標準是貫通真理。經驗主義知識論強調知識性質是發現事物本質的經驗，知識來源是來自後天經驗及心靈被動接受的，知識判斷是客觀的，知識有效性是永恆而普遍的，真正知識標準是符合真理（葉學志，民73；民74）。古典的知識論，無論是理性主義或經驗主義，對知識之起源與發生，均無法作圓滿的解釋。兩種學派的共同缺點，便是使理性與經驗兩相對立，而不能在一種觀點之下，互相聯合，以致各有所偏重，只能解釋知識的一部分而不能解釋其全部。康德雖曾認識了理性與經驗的交互關係，想在兩者之間求其聯絡，但因其對理性與經驗的概念是完全靜止的，故終於無法使兩者相連續（吳俊升，民68）。杜威則採取生物學的觀點，視理性與經驗為知識發展歷程中互相關聯，彼此依賴之兩種因素，藉以調和雙方之爭論，解決其共同之困難。 　（一）杜威知識論之立論基礎 　　1.生物學的基礎 　　杜威從生物求適應環境的觀點來看「認識作用」，知識乃成為行動之工具。人類原始的經驗只是感受和施為，只是「有」而不「知」，唯有在此種施受關係無法適應而使生存發生危機時，知的作用才發生。因此，從生物學的觀點而言，知識是生物與環境交互作用，在這作用之中，不僅環境改變生物，生物也改變環境（吳俊升，民68）。 　　2.實驗科學的基礎 　　杜威認為實驗科學乃是驗證真知的不二法門，而求得真知的程序有三：(1)一切實驗均含有外表的操弄，以在環境內或人與環境間創造確定的變化；(2)實驗並非偶發活動，而是受觀念的指導，而此等觀念必須滿足引起研究問題之需的要件；(3)受指導的活動所生的結果，乃是一種新情境之創造，並且創造出具可被認知之性質的對象（郭秋勳，民74）。 　　3.民主精神的基礎 　　杜威反對二元論的???立，認為此種對立來自不民主社會階級區分的表現，故其強調「連續性」，折衷了理性主義與經驗主義。倘自歷程之連續觀點觀之，理性或觀念即是未證實之經驗，經驗即是已證實之觀念或理性（葉學志，民74）。 　 （二）知識之特性 　　1.實用性 　1.杜威採生物學的觀點，將知識視為人類應付環境以圖生存 　　的工具。 　2.知識之目的在於適應環境與改造環境。 　3.知識是解決問題的工具。 　4.知識之工具性，表現於經驗對人類行為之指導作用。 　　2.行動性 　1.知識起源於實際的活動。 　2.知識是行動的工具。 　3.知識在行動、實踐中獲得，亦在行動、實踐中驗證其真偽。 　4.知識之行動性，表現於人類對自然的交互作用。 　　3.創造性 　1.知識不是永遠不變的，知識是適應環境的需要，是可變的， 　　可創造的。 　2.實驗科學所認知的，並非認知作用前的實在界，而是以觀 　　念作指導，於實在界所引起變化而得之結果，因此，知識 　　不是摹擬實在界，而是具有前瞻性與創造性。 　（三）事實與觀念的關係 　　杜威藉由觀念與事實的聯結，來解釋知識的產生。杜威在《民主主義與教育》（Democracy and Educatio）一書中曾謂：「若無感官所認知的個別事實，則無認知之內容，也不會產生智慧；若未能將殊相放入已有的背景中來找出其意義，亦即無運用理性或思考，則殊相僅是一刺激物而已。」杜威更對事實與觀念之關係說明如下（吳俊升，民68；郭秋勳，民74）： 　1.在一切實驗的認識作用中，認識的先前事件總是一種經驗 　　的材料，在自然的原因中有其根源。經驗的原始對象乃從 　　有機體與環境的交互作用中發生，其既不屬於感覺，亦非 　　觀念，更絕非二者的混合，兩者同等重要。 　2.感覺的事實與觀念的解釋兩者間的差別，乃是為求正確結 　　論的研究歷程有意所造成的。 　3.任何區別的名詞均非絕對的、固定的；反而其為偶然的與 　　暫時的。當吾人發現因觀察所獲得之事實，可供某一假說 　　的較佳解釋時，事實與觀念均同時獲得修正。 　4.因此，所選擇之材料，一方面作為事實，另一方面當作原 　　則，對於本身亦生回響。其在某一方面獲得進步或改造， 　　將引起另一方面的修正，兩者互為因果。 　（四）杜威知識論的基本觀點 　　1.知識是解決生活問題的改造經驗 　　杜威對知識的看法與理想主義及實在主義不同，其認為人類知識不是領悟宇宙真理的內在觀念，也不是認知外在事物本質的經驗，而知識是實用的、行動的、與創造的，為解決生活實際問題不斷改造的經驗。 　　2.知識來源是人與環境交互作用 　　杜威認為理想主義與實在主義均有所偏，前者重內在觀 念、重心，後者重對外認知的經驗、重物，而杜威則認為知識來源是心物交互