道德经_东智自动化.pptVIP

道德经摘要批注;故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。 是以 圣人 处 无为之事，行 不言之教。 是以 圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。 天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。;上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 故有之以为利，无之以为用。;是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。;迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪。 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强之为容。 夫唯不盈，故能蔽不新成。 致虚，极守，静笃。 万物并作，吾以观其复。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 ;大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矝，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之何谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。;人法地，地法天，天法道，道法自然。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。;将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者，败之。执者，失之。 道，常无名。朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。;柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。国之利器，不可以示人。 道，常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自定。;德经 上德，不德，是以有德。下德，不失德，是以无德。上德，无为而无以为；下德，无为而有以为。 上仁，为之而无以为。上义，为之而有以为。上礼，为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。;反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道，故建言有之。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷而善成。 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。;明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。（传道不传理，传经不传义。手教、嘴教、眼教。悟。） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辨若讷。 善者吾善之，不善者吾亦善之。信者吾信之，不信者吾亦信之。;知者不言，言者不知。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？ 治大国若烹小鲜。 为无为，事无事，味无味，大小多少，抱怨以德。图难于其易，无大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。夫轻诺必寡信，多易必多难。 ;为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人所过。 以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。处上而民不重，处前而民不害。以其不争，故天下莫能与之争。;以仁治国者昌，以义治国者强，以礼治国者困，以智治国者乱。 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；??，故能广；不敢为天下先，故能成器长。 善为士者不武，善战者不怒，善用人者为之下。 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。 ;自知不自见，自爱不自贵。 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。天网恢恢，疏