20世纪中国文学中乡土叙事[吴晓东].pptVIP

20世纪中国文学中的乡土叙事 一、中国社会的乡土性特征 二、怀恋与批判：乡土叙事的两个面向 三、乡土时间与都市时间 四、挽歌的情怀 五、行将消逝的背影：乡土世界的流失;一、中国社会的乡土性特征 要点：费孝通《乡土中国》：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”乡土性对中国的社会生活以及中国人的生存方式的影响是基本的乃至全局性的，乡土形态不仅仅局限于农村地区，甚至也波及和覆盖了都市。; 从80年代高晓声的小说《陈奂生上城》、路遥的《人生》、《平凡的世界》，到张艺谋的电影《摇啊摇，摇到外婆桥》，都在表现两种文明并置的主题。 ;当20世纪30年代的上海已经成为所谓的“东方的巴黎”，成为“冒险家的乐园”的同时，北京仍被看作传统农业文明的故乡。作家师陀在40年代曾做过一个分类：“中国的一切城市，不管因它本身所处的地位关系，方在繁盛或业已衰落，你总能将它们归入两类：一种是它居民的老家；另外一种——一个大旅馆。”（《〈马兰〉小引》） ; 伦敦，巴黎，罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大“历史的都城”。我知道一些伦敦的情形；巴黎与罗马只是到过而已；堪司坦丁堡根本没有去过。就伦敦、巴黎、罗马来说，巴黎更近似北平，不过，假使让我“家住巴黎”，我一定会和没有家一样的感到寂苦。巴黎，据我看，还太热闹。自然，那里也有空旷静寂的地方，可是又未免太旷，不象北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水潭，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐的坐一;天，心中完全安适，无所求也无可怕，象小儿安睡在摇篮里。是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静。巴黎有许多地方使人疲乏，所以咖啡与酒是必要的，以便刺激；在北平，有温和的香片茶就够了。 论说巴黎的布置已比伦敦罗马匀调得多了，可是比上北平还差点事儿。北平在人为之中显出自然，几乎是什么地方既不挤得慌，又不太僻静：最小的胡同里的房子也有院子与树；最空旷的地方也离买卖街与住宅???不远。;这种分配法可以算——在我的经验中——天下第一了。北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由的喘气；不在有好些美丽的建筑，而在建筑的四周都有空闲的地方，使它们成为美景。每一个城楼，每一个牌楼，都可以从老远就看见。况且在街上还可以看见北山与西山呢！ 是的，北平是个都城，而能有好多自己产生的花，菜，水果，这就使人更接近了自然。从它里面说，它没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂；从外面说，它紧连着园林，菜圃与农村。 ;采菊东篱下，在这里，确是可以悠然见南山的；大概把“南”字变个“西”或“北”，也没有多少了不得的吧。像我这样的一个贫寒的人，或者只有在北平能享受一点清福了。 好，不再说了吧；要落泪了，真想念北平呀！; 在20世纪工业文明日渐进逼的过程中，北京的乡土背景依然可以构成知识分子的心灵支撑与价值依托的基础。小说家郁达夫说它“扩大了的乡土城”，用前哈佛大学的学者李欧梵的说法则是“最高贵的乡土城”，是乡土中国的一个缩影。以沈从文、废名、师陀、汪曾祺所代表的京派文学就是诞生在北京这样一个“最高贵的乡土城”中。 ;沈从文的湘西世界（《边城》），师陀的果园城（《果园城记》），废名的黄梅故乡（《桃园》、《桥》），汪曾祺的故土高邮（《戴车匠》《受戒》）都是20世纪乡土文化的典型缩影。从《边城》到《戴车匠》，既代表着20世纪中国文学的最优秀的那一部分，同时也在文学中忠实地反映着中国文化的乡土性。 ;二、批判与怀恋：乡土叙事的两个面向 要点：乡土叙事的两条情感和观念的路向：其一是对乡土的细致入微的刻画，刻骨铭心的怀恋，以及对乡土的田园牧歌的传统生存形态的描述和向往。其二是肇始于“五四新文化运动”的对乡土落后和愚昧的一面的批判。 ;李泽厚：审美和历史的二律背反。 二律背反是德国哲学家康德在《纯粹理性批判》提出的概念。指两个命题都是正确的，都是依据普遍原则建立起来的，但是这两个命题放在一起却是矛盾的冲突的。; 呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。 我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。 我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。 从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。 那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜒，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。 小黄瓜，大倭瓜，也许还是年年地种着，也许现在根本没有了。 那早晨的露珠是不是还落在花盆架上，那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会工夫会变出来一匹马来，