1.4明末清初进步思想.pptVIP

1.4 明末清初的进步思想;本课知识提纲;(一)“离经叛道”的李贽;1.反道学思想 史料一 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。其人勃然作色而起，曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也？其人默然自止。然安知其言之至哉！李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。 ——李贽《焚书》卷三;史料二 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ 史料三 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李??《藏书·世纪列传总目前论》 思考：李贽对传统道学持什么态度？他是如何看待孔子的？ 对理学和假道学持蔑视态度；否定孔子的权威。;2.提倡人性自由 史料四 夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。 史料五 嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎?归凤求凰，安可诬也! ——李贽《词学儒臣司马相如》 我们应当怎样看待李贽的这些认识？ 私欲自然，坚持和维护个人利益合情合理。 反对封建礼教，强调个性自由发展。;（二）中华“卢梭”——黄宗羲;黄宗羲学识广博，研究过天文、地理、算学、历史、音律和哲学等。他著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《南雷文定》《南雷诗历》等。在他54岁时，写下了划时代的反帝制的光辉著作《明夷待访录》，计21篇，被梁启超称为“人类文化之一高贵产品”。;阅读下列材料，归纳黄宗羲的思想观点 史料一 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也(指君主未得天下)，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。 ——《明夷待访录·原君》;史料二 ……则臣道如何而后可？日：缘夫天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。 ——《明夷待访录·原臣》 史料三 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——《明夷待访录·财计三》;资料卡片：黄宗羲思想的价值 宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。其言曰：“后之为君者，以天下之利尽归诸己，天下之害尽归诸人。”……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。 ──梁启超《清代学术概论》;（三）开实学之风气——顾炎武;《日知录》是顾炎武从青年时代开始积累资料，花了30多年心血完成的读史札记。1670年初刻时只有8卷本。晚年他又作了大量的增补，扩充成20多卷，内容涉及政治、经济、军事、教育、科技、哲学、宗教、历史、法律、经学、文学、艺术、语言、文字、典章制度、天文地理等广阔的领域。取“日知”二字，反映了顾炎武治学之认真。;材料反映了顾炎武怎样的思想主张？ 史料一 顾炎武认为“君子之为学，以明道也，以救世也”(《亭林文集》)。但他觉察到明末一部分知识分子束书不观、脱离实际、游谈无根，“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，弄得“股肱堕而百事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”(《日知录》)，是一种误国误民的不良风气。因此，他主张“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”(《亭林文集》)。;史料二 人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措（废弃不用）矣。 ——《清儒学案·亭林学案》 史料三 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ——《日知录》卷十三《正始》;（四）思想巨人——王夫之;《读通鉴论》30卷，始撰于康熙二十六年，定稿于康熙三十年。根据司马光《资治通鉴》所列帝王世系分篇评论每一时期政治措施、政治事件或历史人物，表达自己的历史见解和政治主张。寄寓了借论史总结明朝亡国教训的深意。;史料