第2章 中国美术的功能.ppt

第二章 中国美术的功能;美术的功能 个人化的功能（发泄愤懑、排遣闲适、标榜高雅） 社会化的功能（巫术、政教、宗教、商业） 美术总是与人的存在，包括物质的，尤其精神的、情感的需求紧密的联系在一起。而正是由于这种存在的丰富多彩，美术的门类和品种、内容和形式才会如此的丰富多彩。;一、社会功能 唐·张彦远 在《历代名画记》中开宗明义： 夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发於天然，非由述作。 ⒈ 巫术观念 一切存在物和自然现象中都有着一种神秘的属性；即，神灵在支配着人类的命运。 上古美术 非主流的民间美术 美术并非独立的静观艺术，而是与其他艺术形式（音乐、舞蹈、咒语）混融一体，不可分解。;彩陶人面鱼纹盆;② 三代 “国之大事，在祭与戎” 祭：祭祀鬼神，祈求神灵的保佑。 戎：部落间的征战。 青铜器 礼器 敦穆肃重的仪式 狞厉恐怖的纹饰 拥有礼器身份的青铜器必须做到“明贵贱，辨等列”，维护奴隶主贵族的统治威严至上的崇高地位和镇慑的作用。;周鼎著饕餮,有首无身。食人未咽，害及其身。——《吕氏春秋·先识》 是为奴隶主贵族统治的利益需要而想象编造出来的“祯祥”符号标记 饕餮对异氏族部落它是威慑恐吓的符号，对本氏族部落则又具有保护的神力。可见饕餮纹是一种源于原始祭祀礼仪的符号标记，浑身凝聚了巨大的原始力量，似乎又散发出超世间的权威神力。这种神秘、恐怖、威吓的形象让人过目不忘。; 饕餮纹、夔龙纹、夔凤纹 铭文 “子子孙孙，其永保之” 传达祈求社稷，家族繁荣昌盛的一往情深。;③ 战国 楚墓帛画 两汉 墓室帛画、壁画、画像砖石 内容：灵魂升天，伏羲女娲 表达生死一体化的巫术观念 我国很早的时候就流行鬼神崇拜，相信在人的身上存在着一种可以脱离肉体而活动的东西——灵魂，认为人死后其灵魂不死，高飏于苍茫昊天，庇护自己的部落，为自己的子人排扰解难、祈祥佑福。他们也相信灵魂如可回归肉体便能重新获得生命。在春秋战国时期，楚地具有浓厚的??鬼思想，“信鬼而好祠”，敬鬼神尊祖先，在各地建造了许多的先王祖庙和公卿祠堂为了祈神赐福、消灾祛祸，常常举行祭祀仪式。;缣帛画是我国传统绘画中的一种重要形式，是卷轴画 前身，我国已发现的缣帛画以战国楚国帛画为最早。 特点：以墨线勾描.用笔挺拔有力.简劲流畅 代表作品： （1）战国楚帛画 《人物龙凤帛画》《人物御龙帛画》 （2）西汉帛画 《轪侯家属墓生活图》/《马王堆一号墓彩绘帛画》;《人物龙凤帛画》 战国中期晚段。长28厘米，宽20厘米。1949年，在长沙东南郊楚墓出土。现藏于：湖南省博物馆。;《人物御龙帛画》 战国中期晚段，1973年在湖南省长沙市子弹库一号墓出土。长37.5厘米，宽28厘米。; 《人物御龙》帛画，画的正中是一位有胡须的男子，侧身直立，手执缰绳，驾驭一条巨龙。 龙头高昂，龙尾上翘，龙身平伏，略似船形。在龙尾上站着一只鹤，圆目长啄，昂首仰天。人头上方为舆盖，三条飘带随风拂动。画幅左下角为鲤鱼。所有物件，拂动方向由左向右，均趋一致，显示了进行的雄姿。 人物形象和屈原诗中“高余冠之芨芨兮，长余佩之陆离”的描写，可以互相印证。画法用流畅的单线条勾勒为主，以平涂和渲染的色彩为辅，全画中偶用金白粉色点缀。国画画法以线条为主，其源很古，其根很深。; 汉代崇尚黄老学说，整个社会弥漫着神仙思想，追求羽化成仙，长生不老。加之又实行“察举孝廉”制度，助长了“生不极养，死乃崇丧”的厚葬陋习，遂使墓葬艺术兴盛起来，达到一个历史高潮。;《轪侯家属墓生活图》/ 《马王堆一号墓彩绘帛画》 西汉 绢本设色 纵205厘米 上横92厘米 下横47.7厘米藏于湖南省博物馆;以马王堆三号墓的帛画为例，整个画面分为地下，人间和天国三大部分。地面画着一个“地神”，脚踏两条大鳌，双手托举大地，画面空处，还填以左右对称的“玄武”和“立熊”（打鬼的小方相），说明汉人设想的地下世界，并用一条神蛇横陈于下，象征地层表面。人间则设“虚”、“实”二界。实，则指大地之上，以祭祀为中心，有7位男子祭飨死者。虚，则指祭祀画面之上，墓主升天的形象。这是全幅帛画的正中位置，也是画面最为开阔的场地。当然，也是帛画的核心部位。墓主身穿锦衣，持杖，前有两男仆捧案跪迎，后面跟随三个侍女。左右配二龙，以此区分上段天国和下段人间。天国部分则以守门人为中心，其上正中有人首蛇身的“烛龙”，两旁配以日月，其下左右有翼龙、神豹等，布局匀称，形成一幅神秘的天国图案。这是采用综合利用开合方法的构图法则。开，是向周围放射；合，是向