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先秦妇女地位浅析 女，甲骨文中的“”，象形，弯腰，曲背，顺从之意。 妇，甲骨文中的“”，东汉说文解字：“服也，从女，持帚洒扫也。” 要说先秦妇女，我们追根溯源一下，先说说女娲。 一、神话时代的女性——以女娲为代表 《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。” 《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者。” （一）、补天 《淮南子監冥训》：“往古之時，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载…于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。” 观点一、补苍天時用的是“炼五色石”，不是说女娲织了一塊布补天，跟后世的男人干泥瓦匠相似，“炼”字反映体力活，很累的应该。拿石头补天，拿石头盖房子。 观点二：女娲身为一个女人，断鳌足，杀黑龙，杀龟杀大蛇，当时女人很强悍，或者很强壮。还不是后面拿着扫帚、顺从的小女子。 观点三、有的学者认为，女娲补天的神话可能来源于以前地球遭遇过的一场陨石雨。天灾很严重，人们以为天都塌了，所以一位女性部族首领带领族人抗争天灾。表明当时女性地位很高。 （二）、造人 在造人之前，先造“六畜”，造六畜時，先造鸡，造鸡的好处： 吃——鸡肉，鸡蛋，鸡好养，而且人可以拿鸡毛当令箭。最主要的，鸡报时，人们从此有了时间观念。历史产生的三大要素：历法，文字，史官。历法很重要，时间也很重要。造鸡很重要。 之后造狗，狗是人类忠实的朋友，看家警卫，在原始社会野兽多人类少的时候，可以保护人类。而且可以帮助狩猎，狗肉可以吃。之后造羊，羊作用更大。羊肉可以吃，羊奶可以喝，羊毛可以御暖，吃穿衣食皆保。之后猪，传说本来就打算造人，但是羊吃草啃草皮不行，所以就把半成品的改造成猪，猪心与人心结构类似。猪就更好了，好养活，猪肉可以吃，回族同学不要介意。之后又造牛，牛耕，农业发展，牛肉，最后是造马，马是重要的交通工具，运输与打仗皆可。 观点一、以上形成后面祭祀的六畜，同时也为原始先民提供衣食住行，可以说女娲很厉害。这么厉害的一位神仙是女性，可见女性地位很高。 观点二、实际反映原始民众驯化野生动物，体现女性地位高。 之后女娲进行造人， 二、西王母 （一）原始社会部落时代的西王母——女性地位高，严厉凶狠 文献中的西王母处在山区，其所在部落地处深区，以狩猎为生。《山海经》：“稀有王母之山，有三青鸟，赤手黑目，一名曰大黧，一名曰少黧，一名曰青鸟。”“其南有三青鸟，为西王母取食。”“三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。”西王母所在山区偏远，《尔雅·释地》：“西王母、觚竹，日下，北户等并称为四荒。”证明西王母是一个处于偏远山区的女性氏族首领。 《山海经》关于西王母的记载主要有三处，计《海内北经》两处，《大荒西经》一处。三段记述，虽在细节上稍有出入，但对整体形象的描绘却是一致的。西王母所处的方位-一昆仑之丘的玉山，使我们想起荒古时代的西北高原;西王母的住室，使我们想起野蛮人的穴居野处;西王母的形象一人的面孔，虎的牙齿，豹的尾巴，啸叫嘶鸣，更使我们想见处于狩猎时代的原始人对动物的敬畏和崇拜，活灵活现地描绘了野蛮时代部落神的形象，也为找们复现了氏族部落举行崇拜仪式时，巫师、酋长化装成图腾动物的生动情景。对于“豹尾虎齿”的形象，且莫等闲视之。 此时的西王母，并不像后世女子温柔可人，比较凶悍。《山海经·西山经》：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”“厉”和“五残”都是主凶灾刑杀的星宿，女性比较严厉。有学者也认为西王母部族隶属虎豹图腾部落，“证明此时，中国先民意识中，女性不一定非得低眉顺耳。” （二）与虞舜（夏之前）有关的西王母——知礼 《大戴礼·少闲篇》：“昔虞舜以天德嗣尧，布功、散德、制礼。朔方幽都束服，南括交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来獻其白琯。” 虞舜施以德政，或者用暴力手段（此处不重点探讨）令四方咸服，西王母前来獻宝，而且此时送的是白琯，不是虎皮，证明此时已知晓礼乐。 （三）与夏代后羿有关的西王母——吉祥神 后羿取不死药，《淮南子》 （四）商朝的西王母 甲骨文中的西王母， １．“…卜中贞，乎戉王母来。”（《丙编》，６６，填朱） ２．“贞乎王女（母）兴。”（《合集》，５５７） 甲骨文中的西母， １．“壬申卜贞：出于东母、西母，若。” ２．“又岁于伊，西母。” ３．“贞于西母酉帝（禘）。” （五）与西周穆天子有关的西王母——气质雍容者 《穆天子传》卷三：“世日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄壁以见西王母…乙丑，天子觞于西王母于瑶池之上。…西王母又为天子吟曰：‘徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於（乌）鹊与处。嘉命不迁…’。”此时西王母已经会吟诗唱和。 （五）后世简略带过 《淮南子·览冥训》“西老折胜，黄神啸吟。” 司马相如《大人赋》：“…西王母，浩然白首戴胜而穴处兮。” 西汉末，东汉初，由老妪变为美女。《汉武帝内传》：“西