元杂剧悲剧精神的文化阐释.pdfVIP

2 000 1 元杂剧悲剧精神的文化阐释 : 本文运用文化学、心理学理论分析元杂剧中的悲剧在悲剧精神上的特征, 结合远古 神话 映出的人类潜意识里的悲剧情结, 从创作主体学和社会历史学的角度, 论述了元代悲剧 的三种情结, 即悲壮的牺牲情结、悲愤的复仇情结和悲怨的忧郁情结。这三种情结代表了元杂 剧悲剧精神的文化特质, 它既是一个时代的心理写照, 更是中国戏曲悲剧精神的基本内涵。 : 元杂剧; 悲剧; 悲剧精神; 文化阐释 : I207. 37　　　　: A 丹纳在其 英《国文学史序言》里说: “如果一部文学作品内容丰富, 并且人们知道如何 去解释它, 那么我们在这作品中所找到的, 会是一种人的心理, 时常也就是一个时代的心 理, 有时便是一个种族的心理。” 观照元杂剧中的悲剧作品, 我们会找到丹纳所说的这种 “一个人”、“一个时代”、“一个 种族”的心理, 即有元一代整个知识分子这一群体愤懑、悲观、惆怅和壮烈的时代心理。因 为在我看来, 一部戏剧作品并非只是剧作者一人的独吟自唱, 在作者的声音里还同时交响 着历史与时代的共鸣回声。丹纳说: “……群众复杂而无尽的歌声, 像一片低低的嗡鸣声一 ¹ 样, 在艺术家四周齐声合唱。只因为有了这一片和声, 艺术家才成其为伟大。”当我们把 元杂剧的悲剧作品放诸整个历史语境中时, 便能清楚地听到历史的“和声”正在这些作品 中鸣响, 十分真切地感受到一代剧作家所要抒发的悲剧精神——牺牲情结、复仇情结与忧 郁情结。 之所以要用这三个 “情结”来表述元杂剧悲剧精神的内涵, 仅仅出于解释意义上的考 虑。情结是什么? 从心理学角度讲, 情结是人类社会集体无意识的负载形式, 既有因个人 童年经历形成的情结, 也有因整个人类童年( 如原始蒙昧时代) 生长中形成的情结, 它 “可 以被设想为一种记忆蕴藏, 一种印痕或者记忆痕迹, 它来源于同一种经验的无数过程的凝 º 缩。在这方面它是有些不断发生的心理体验的沉淀, 并因而是它们的典型的基本形式”。 荣格这段话, 通俗言之, 即情结是历史与时代生活经历在人心理上划出的痕迹, 并长久地 积淀在一定社会群众的共同意识里, 使之潜伏于人心理结构中难以消除, 犹若烙印, 成为 一种典型经验, 并且内化为人的心理形式。情结一旦内化为人的心理形式, 就规范着人们 ·3 · 的心理 应方式, 使人们是这样而不是那样去处理外部的经验材料, 从而凝聚着人类各种 不同性质的情感内容。 元代杂剧作家们面对他们所处的时代, 没有忘记思考历史。他们十分敏感地捕捉到历 史与时代赋予元人的各种情结, 以悲剧的形式表现出来。这便是牺牲、复仇、忧郁三种代表 性的情结。它们构成了元代悲剧精神的深刻内涵, 让我们看到了 “一种人”、“一个时代”、 “一个种族”的十分真切的“心理”! 我们知道, 元代是我国历史上阶级矛盾与民族矛盾错综杂揉、盘根错结的时期。剧坛 上涌现的一出出悲剧, 是时代所决定的, 是现实和艺术的共同产儿。悲剧的时代才产生悲 剧的艺术。当时推行民族压迫和阶级压迫政策, 民族分为四等, 蒙古人成了特权阶层, 以强 凌弱、以奸陷忠是元代黑暗现实的表征, 这无疑为悲剧题材提供了创作源泉; 另一方面, 元 蒙统治者很大程度上破坏甚至抛弃了作为封建社会立国的儒家文化, 尤其是 “选吏”制度 和长达八十年不开科举, 使大批士子失去了隋唐以来传统的进身之阶, 被抛入社会最低 层, 甚至落到了娼之下丐之上的地步。他们 “门第卑微, 职位不振”( 见钟嗣成 《录鬼簿序》) , 但看到传统的伦常道德秩序被打乱, 人的尊严受到践踏, 上行下效, 社会思想陷入混乱, 于 是大批 “躬践排场”的书会才