浅谈陈奂生性格形成的文化根源的论文.docVIP

　　浅谈陈奂生性格形成的文化根源的论文 　　 论文 摘要：国民性是文化烙干整个民族的性格外观，任何对国民性fsj题的真正思考都 自然 而然与一定的传统文化相联系。文化塑造性格，性格映照文化特性。本文试从 　　文学，作为时代社会生活的象征，在特定的时代，其中的艺术形象都是应运而生，体现时代的特色。20世纪80年代，是我国改革开放的初期。作为 历史 转型期出现的陈奂生，既体现新时期农民的思想热情，理想愿望，又表现出在过去生活方式中形成的落后性格。对于后者，作家高晓声作了突出的刻画，展示在读者面前的陈奂生是一个背负着沉重传统文化精神负担的农民形象。 　　我国的改革开放已经过了20几年了，陈奂生形象也诞生了20多年。目前，新时期的新理念( 现代 性)已经成为 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二 　　“五四”时期思想文化界对国民性的探讨，除了深刻地反省主奴根性外，另一个反省主题就是关于阿q性问题在陈奂生，我们隐隐约约可以看到阿q的影子；在阿q身上，我们可以看到农民身上的一般特征：盲目的自尊自大可怕的自轻自贱自解，惊人的健忘，以精神的虚幻的“胜利来掩盖现实生活中彻底的失败，并从中求得慰藉和安宁。 　　这些特征在陈奂生身上就可见一斑。一提起阿q，使人津津乐道的就是阿q的精神胜利法，在这里被他的同胞——陈奂生当成接力棒传了过去。如他在卖完油绳后，发现自己受冻患了重感冒，回也回不去，被卡在举目无亲的车站心想“耽误就医吃药，岂不要送掉老命!”可又一想：“他陈奂生是个堂堂男子汉，一生干净，问心无愧，死了也口眼不闭活在世上多种几年田，有益无害，完全应该提供宽裕的时间，没有任何匆忙的必要。.…‘想到这里，陈奂生高兴起来他嘴巴干燥，笑不出声，只是两个嘴角，向左右同时嘻开，露出一个微笑。那扶在椅上的右手，轻轻提了起来，像听到了美妙的乐曲似的，在右腿上赏心地拍了一拍，松松地吐了口气，便一头横躺在椅子上卧倒了。”看了这一段，不由得不佩服陈奂生，在这样的尴尬境地，他也能通过超人的自慰自解，使自己心情愉快起来。他在阴错阳差中住进了五元钱一夜的高级招待所，在他没有交五元钱住宿费时，就是说他在物质上还没有获得支配地位，陈奂生是诚惶诚恐的尽管住在条件较好的房间，他却不敢以主人的姿态去享用。正如小说所写的那样，又是“缩成一团”，又是几个“悄悄”又是“像做了偷儿”，又是“光着脚”，“不敢”，“怕”等等，活灵活现地写出了陈奂生卑微的生存状态。一旦陈奂生在忐忑不安中付了五元钱的房费时，正所谓“一块钱的骨头阴错阳差地困在五元钱的床上”， 自然 心疼肉疼，犹如骨鲠在喉。正因为“出了五元钱呢”，陈奂生理所当然可以不再脱鞋，大摇大摆进房，往弹簧太师椅上使劲坐三次，“管它，坐瘪了不关我事”，用枕巾擦嘴，和衣睡觉，起身时两脚一踹，把被头踢开……即使把房间弄成猪圈又何妨，反正是“出了五元钱呢”。这些报复性举动与交钱之前的小心翼翼爱惜财物的行为相比，陈奂生有了翻天覆地的变化。究其原因，就在于他交了五元钱，物质上的翻身，马上带来了精神上的解放只是这精神上的解放立时就处于一种放纵与失控的状态。 　　我们设身处地的想想，五元钱住招待所的高级房间，对勤俭节约惯了的陈奂生来说确实是极大的奢侈，足以使他“肉痛”。他的那些破坏性行为与其说暴露了农民落后狭隘愚昧的心理，倒不如说真实反映了农民“被敲竹杠”后愤怒而又无奈的心态。但他是个看得穿的人，很快就自我调节过来，想到：“这等于出晦气钱——譬如买药吃掉!’’随即心头一亮，拍着大腿，高兴地叫道：“此趟上城，有此番动人的经历，这五块钱花得值透，总算有点自豪的东西可以讲讲了!”他和阿q一样，无师自通，能用精神胜利法安慰自己。虽然五元钱超过了他连干七天活儿的工分值，一夜花光，使他肉痛。但是，他用“精神的满足”化解了肉痛——实际的 经济 损失。他的名言是“只要不是欺他一个人的事，就不算欺他”。更让我们感到沉重的是，在经济地位有所改善之后，他性格中那种自欺、自慰的因素并未随着过去的时代一起逝去，而是在更高的需求未能满足时，向自我陶醉、自我欺骗演进。为什么“祖传”的“精神胜利法”在国民身上百试不爽呢?为什么“精神胜利法”总根深蒂固的扎根在人们心中呢?这就要从