浅谈《水浒传》中的儒家思想的论文.docVIP

　　浅谈《水浒传》中的儒家思想的论文 浅谈《水浒传》中的儒家思想 　　儒家思想在中国传统文化中的影响根深蒂固，无论是在文学作品的创作之中还是在人们的日常生活之中，无不渗透着这种思想，《水浒传》用其酣畅淋漓的文字为我们展示了一场轰轰烈烈的农民起义，揭露了统治阶级的黑暗与腐朽。作为封建社会统治下的文学作品，《水浒传》的作者无论在主观还是在客观上都无法摆脱儒家思想的束缚。小说中的这种儒家思想主要从四个方面来表现： 　　一、从朝廷看小说中的儒家思想 　　先秦儒家伦理思想与政治的关系非常密切，君行仁政，斯民亲其上（《孟子梁惠王下》），相反，如暴其民甚，则身死国亡，不甚则身危国削。所谓，君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟（《荀子王制》）。孟子还明确提出了民为贵，社稷次之，君为轻的观点，是民本思想的重大发展，这些见解和主张对任何时代的掌权者都有深刻的教育意义，它说明人心向背关系到国家和君主的命运，社会治乱的根源在于统治者为政的得失。他们认为：要想国家长治久安，国君必须首先正己，同时，还必须不拘一格降人才，选贤任能。孔子曰举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服（《论语为政》）。 　　《水浒传》的作者无愧为优秀的文学家，他用先秦儒家的伦理政治观点观察社会，否定程朱学派臣子无说君父不是的本文由论文联盟收集整理道理的说教，把矛头直指无道昏君。.在《水浒传》的《引首》中，作者歌颂了由文曲星包拯和武曲星狄青两个贤臣辅佐宋仁宗而出现的安定昌盛局面。从第二回开始，则把矛头转向揭露昏君无道，宋室不竞的情景，写宋徽宗在称帝之前就对门风帮闲之事，无一般不晓，无一般不会，更无一般不爱，做了国君之后，更六宫多少如花女，却与唱淫贼辈游，荒淫无度，并且还大兴土木，劳民伤财。他还重用了蔡京、童贯、杨戳、高俅等好邪之辈的大臣，一贯的巧言令色，糊弄皇上，把持朝政，陷害忠良，拉拢亲信，对人民巧取豪夺，对起义军血腥镇压，但在外族入侵时却软弱无能，连吃败仗，其至为了一己之私而不惜出卖国家和民族的利益。 　　奸臣高俅是作者描写的重点人物，他若论仁义礼智，信行忠良，却是不会，活脱脱的一个浮浪破落户子弟，因胡作非为，屡教不改，被其父告到开封府，断二十脊杖，迭配出界发放，东京城里人民，不许容他在家宿食，金圣叹就此批曰不容他在家，却容他在朝，像高俅这样一个坏事屡做不止的浪荡子弟，封建官府不容他，人民群众不容他，以至于生身之父都不能容他，然而却为朝廷所赏识，他的发迹似属偶然，其实是与道君皇帝气味相投，物以类聚而已。他飞黄腾达之后，仍然无恶不作，成为贪官污吏的典型代表，究其根源就是昏庸透顶的道君皇帝在做其后台。这正显示出先秦儒家伦理政治观念的批判锋芒。 　　在小说中，讲人伦、道德，有真才实学的人则是被以宋徽宗为首的封建统治阶级千方百计地打击。王进被官报私仇而逼走他乡，而林冲被强夺妻室而家破人亡：两位八十万禁军教头就这样先后遭受残酷迫害。像心怀仁义之志的史进、鲁达等英雄好汉才调皆朝廷之才调也，气力皆疆场之气力也，必不得已而尽入于水泊，是谁之过也！[1]23无可厚非，当然是徽宗之过也，加人躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在联躬（《论语　尧曰》），《水浒传》中所写地痞流氓、土豪劣坤横行霸道，全然不受法律的制裁，由此可见，君臣道德的沦丧，必然导致了封建法纪的废弛。小说写柴进之叔因被高俅弟弟高廉小舅子殷天锡欺侮，　柴家要去京师打官司一事，金圣叹批曰：高俅是道君皇帝的心腹，一个鼻孔出气，哪还管什么正义、公理和法度呢！[1]447轰轰烈烈的农民起义就是在这样一种残酷的社会背景下气势磅礴地展开的，正如金圣叹所说，一部大书不写一百八人先写高俅，则是乱由上作也　[1]10。作者的本意就是把矛头直接指向封建道君皇帝，由此也可以看出作者儒家的伦理政治观念、胆识和气魄。 　　二、从梁山好汉看小说中的儒家思想 　　在《水浒传》中，施耐庵热情歌颂了以宋江为首的梁山泊英雄好汉，以先秦儒家的人伦道德为准则，歌颂了他们的高尚品质和精神，儒家学派认为，明人伦守道德是人异于禽兽的最根本所在。讲究义、礼、智、忠、信等是作为君子所必不可少的品德修养，除此之外，还认为只要仁义忠信，乐善不倦，人皆可以为尧舜（《孟子告子上》）。 　　在小说中，以晁盖、宋江为首的梁山泊英雄好汉是很讲孝悌、仁义、礼智、信行、忠良的，与高俅为代表的封建统治阶级恰好相反。晁盖，待人致诚、仗义疏财，是远近闻名的好男子，天下豪杰乐至门下，他关心人民疾苦，痛恨封建统治者，对封建统治阶级的残酷镇压勇于反抗，与吴用等智取生辰纲，给贪官污吏以沉重的打击，上梁山做寨主之后，与众弟兄共同聚义反抗官府，为民除害，交情深似股肱，义气如同骨肉，获得了很高的威望。 　　宋江，可以说是具备仁、义、礼、智、信五德的典型代表，因为讲仁，他仗义疏财、慷慨助人，人称及时雨