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　　宇宙探索刍议的论文 中国论文联盟摘 要：《神曲》通过作者但丁对于宇宙的探索，向世人展示了一条宗教意义下的人类追求自由、获得上帝的救赎而达到终极幸福的道路。从《神曲》的整体来看，对于“人性”的宣扬始终是诗歌的核心部分。在对人性善恶的探讨中，但丁引入了自由意志这一概念，是对传统基督教人性观的发展。 　　关键词：但丁 《神曲》 宇宙 原罪 人性 　　 　　一、《神曲》的时代 　　 　　《神曲》产生于文艺复兴前夜，作者但丁因其而被恩格斯称为“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初的一位诗人”。此时的意大利正处于新旧社会制度的变革期，旧的封建制度开始瓦解，而资本主义思想又尚未成熟。新兴资产阶级中的一部分知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，来宣传人文精神。但丁生活的时代，阿奎那的自然神学已经取代了奥古斯丁理性主义，成为主导的基督教思想。深受古希腊古罗马文化和基督教文化影响的但丁，在社会从中世纪向近代过渡的新时期，用《神曲》向世人展示了一条宗教意义下的人类追求自由和光明、获得上帝的救赎而达到终极幸福的道路。但丁通过《神曲》隐喻现实，强调人的主体性，强调自由意志、人的价值和尊严，重视道德和信仰的双重结合，在其生活的时代，打响了人文主义的第一枪，让人们听到了文艺复兴和宗教改革的脚步声。[1]《神曲》也因此而具有跨时代的意义，成为文艺复兴的典范。 　　 　　二、宇宙探索 　　 　　读《神曲》，感觉非常晦涩难懂，因为诗人是通过梦境，讲述自己在“人生的中途”探索宇宙空间的经历。.但丁把基督教的重要思想集中在三卷诗歌中，按照基督教关于人类灵魂得救的三个过程，构建了地狱、炼狱和天堂，展现了人类灵魂获救的三个阶段，宣扬人性的至关重要。在诗歌开始，但丁迷失了“正路”，来到一座“幽暗的森林”，在这里遇到了三头野兽，正当心情沉重之时遇到了诗人维吉尔——他被视为中世纪学识最渊博的哲人，是但丁最敬爱、使其受益最深的诗人，他带领但丁游历了“地狱”和“炼狱”：“由我做你的向导，从这里把你带出去游历一个永恒的地方（指地狱），你在那里将听到绝望的呼号，看到自古以来的受苦的灵魂每个都乞求第二次死；你还将看到那些安心处于火中的灵魂（指炼狱中）。”之后，贝雅特丽齐将会带领但丁游历天堂，在那里的人能够享受天国之福。 　　在但丁笔下，卢奇菲罗从天上掉下来，掉到地球的球心，即地狱的最底层，在他头上形成了地狱 ，地狱形似漏斗, 是一个巨大的深渊，充满黑暗、恐怖和忧伤。人一旦背离了上帝，开始沉缅于自私的欲求, 就要被罚入地狱，按照罪孽的轻重自上而下分别被安置在九个圈子中，在地狱中的灵魂都保持着活人的基本特征。但丁第一次把地狱的详细结构描写出来，也第一次谈到地狱中的不同惩罚。对炼狱的描写，是但丁最具独创性的部分，炼狱是净罪的地方，经过洗涤的灵魂才可以上到天堂。当末日审判之后，炼狱就不存在了。在炼狱中，《神曲》阐述了但丁的“灵魂观”：“胎儿脑的机构一完成，第一原动力就转向它，欣赏自然所创造的这一非凡的艺术品，把充满力量的新的灵气吹入其中，这种灵气把发现在那里活动的因素吸收到自身的实体中，成为有生命、感觉和自省能力的单一灵魂。”[2]这是人的灵魂形成要经历的三个过程——人的灵魂的植物阶段，人的灵魂的动物阶段，人的灵魂的人的阶段，最后形成的是“生命、感觉和自省能力的单一灵魂”。但丁笔下的灵魂是有形的幽灵，不能独立存在，必须要有身体，这一点不同于以往的学者。柏拉图认为，灵魂是被囚禁在肉体之中的。同样，奥古斯丁认为，灵魂是一种精神实体。亚里士多德认为灵魂是肉体的形式，但却没有像阿奎那那样认为人的灵魂对肉体的依赖程度和肉体对灵魂的依赖程度是一样的。但丁的灵魂观是对阿奎那思想的继承和发展。最后，由贝雅特丽齐带领但丁游历了天堂。在那里，上帝作为至善的存在，人“面对着那光（指上帝），人就变得如此幸福，以致永不肯从那里转移视线去看其他的事物；因为善作为意志的对象全集中在那光里，凡在其中的都完美，在其外的则都有缺陷”。在这里贝雅特丽齐是作为信仰和神学的象征而出现的，但丁意在告诉人们只有依靠信仰和神学才能使灵魂获得救赎，享受天国之福。 　　 　　三、人性的善恶 　　 　　但丁曾说过：“仅从字面意义而论,全部作品的主题是亡灵的境遇，但是如果从寓言意义来看，则其主题是人，人们在运用其自由选择的意义时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报。”[3]理解人性的善恶是任何一套人性观的基本任务。地狱、炼狱、天堂即是彼岸世界建立起的一种内在的因果关系，即彼岸世界的苦乐全赖现世之行为，向善者受上帝恩典荣升天堂永享光明与幸福，造恶者堕入地狱遭受万劫不复的苦刑，这才有了诗人所说的那种善报与恶报。从《神曲》的整体来看，对于“人性”的宣扬始终是诗歌的核心部分。我们固有的