网络时代的多元语境对现代德育的影响.docVIP

网络时代多元语境对现代德育的影响 唐桂丽 （江汉大学马克思主义 湖北武汉 430056） 内容提要：多元语境是网络时代的生存环境或话语状态，这种生态环境会对现代德育的发展产生重要影响，具体表现为：多元的价值观并存格局，提出了现代德育的凝聚力诉求；生活现象乱象纷呈，提出了德育面向时代和面向生活的要求；多元主体间的交互性，提出了德育的平等与自由意识。 关键词：网络时代 多元语境 现代德育 “我们的时代常被称之为相对主义的时代”[1]P6，道出了多元化和相对主义是西方进入后现代社会的结果，网络时代无非是加剧了这种多元化的格局，它的多元化表征也与非网络时代不同，多元化不仅仅是价值观的多元，在网络时代它成为了一种生存的环境或话语的状态，那么当代德育在这样的语境下会怎么发展？这是一个值得研究的问题。 网络时代多元的价值观并存格局，提出了德育凝聚力的诉求 早期的多元化实际上是伴随市场经济的成熟和商品的丰裕而来的，网络时代的多元化则是伴随着信息的泉涌与泛滥而至。网络给我们同时推开了多扇了解世界的窗口，一个人开始真正地面对一个世界，通过鼠标敲击出的世界，远比一份报纸和一本书呈现的世界要丰富多彩。 多元价值观并存的格局应该是网络时代文化价值观的表征。网络有时就像一个棱镜，折射出不同民族、国家、地域的人们生活的情境、行为习惯和评判方式，人们对这些不同，经历了最初的新奇、尔后的眩晕，最终大多都会采取一种包容的态度，不置可否地将它们搁置在那里，待到需要时，再把它们拿出来把玩一番。 这种状态却在后现代主义者那里得到了高度的重视，沃·威尔什宣称：“后现代是一个彻底的多元化已成为普遍的基本观念的历史时期”、“后现代是一个告别了整体性、统一性的时代”[2]P47，可见，他们对多元化的重视。其实，无论他们以怎样的方式关注这种多元与相对主义的格局，其中透显出的无非是两种态度。一方面，显出这些人对相对主义和多元化的恐惧与叹息。最突出的表现则是他们总是将相对主义与多元化引向虚无、荒诞与绝望。如费耶阿本德说：“只有一条原则，它在所有情况下和人类发展的所有阶段上都可以维护的。这条原则就是：怎么都行。”[3]P38当费耶阿本德树起了“怎么都行”这面旗帜时，他将多元化彻底引向了虚无。齐奥兰在这点上走得更彻底：“在我们这个世界里，所有的标准、形式、原则……都是扯淡。”、“……根本就没有生活的理由？……我根本就无法理解，我究竟要在这世界上寻找什么？”[4]P39在他拒绝和反对一切标准和原则的同时，也把虚无和绝望呈现给了人们。这样，人们在承认相对与多元的同时，不得不忧郁地同时面对虚无和绝望。另一方面，从对“差异”的认可中，肯定相对与多元化，从而会导致对多元价值观采取一种实用主义的态度。后现代主义哲学家中的不少人，在批判“同一性”强制的同时，还用不同的方式提倡着异质性，进一步提出了“差异万岁”的口号，在这里“差异”等同于多元，多元也就被视为“差异”。“这种多元化强调而不是企图抹杀或消灭差异，主张的范式并行不悖、相互竞争，因此它是一种彻底的多元化。”[2]P47与由于知道“终极价值”不可能，陷入虚无、荒诞和绝望的状态不同，另一种由于对“差异”的尊重，而对多元化的价值观，采取一种实用主义的方式，即当“终极价值”不可能时，我们主动进入具体和多元的价值观，具体地说，哪一种信念会成为人们的行为指南，这得看这种价值观它的核心影响力或凝聚力，也就是说，当人们不在对“终极价值”怀抱那种浪漫情怀时，他会对具体的价值观念，怀抱着实用主义的态度，人们会认真地选择那种他认可的，并使他的生活充满意义的价值观。 这样，无论是在反抗“整体”和“同一”中走向多元，还是在关注“差异”中走向多元，它们都面临着这[样一个问题，多元的价值观有没有其存在的“合法性”依据，或者说“差异”化的价值观的核心凝聚力在哪里？在宗教的道德律令中，它的凝聚力体现在上帝的权威性上，进一步体现在救世主的公正与善良上；在现代经验科学的道德律令中，道德规范的凝聚力是建立在对规范的内在必然性的有效性的认识上的，进一步体现为形而上学的本质范畴，为规范命题提供了“客观合理”的内在联系；在网络时代、多元主义的道德律令中，在上帝视角失效，形而上学本质观念不灵的情况下，如何建立价值观念的凝聚力成了一个难题。当多种伦理精神同时出现在人们面前时，人们会对这种伦理精神进行反思、质疑、批判、比较，这种伦理精神的核心影响力或凝聚力就成了非常重要的因素，因为人们会选择那些具有“令人信服”的价值观念来执守。当我们进入一个全球化的市场体系中，我们就已经面对的价值观念多元化的冲击；进入网络时代，愈发加剧了这种多元化的冲击波，核心价值的凝聚力问题也就刻不容缓。 我国德育的凝聚力，一般的