第3章南亚次大陆.pptVIP

第三章 南亚次大陆 ;一、自然环境 ◎ 位置与范围 喜马拉雅山南侧 抑或南亚次大陆。 ◎ 孤立性 东、西、南三面环海， 北面高山纵横， 只有西北部的开博尔山口 和博朗山口几处通道与外界相连； 类似于东亚而区别于中东。 ◎ 北部称印度斯坦， 介于喜马拉雅山与文迪亚山之间， 大河流域包括印度河、朱木拿河、 恒河，地势低平。 南部德干高原，气候干燥。 南部与北部的差异 及历史进程的非同步性。;第一节 哈拉巴文化 ;二、印度河流域的早期文明 ——哈拉巴文明;2、社会经济;社会生活;◎ 创造者 土著达罗毗荼人？ 外来者苏美尔人？ 外来者伊朗游牧民？ ◎ 消失 自然灾害？ 外族入侵？ ◎ 社会性质的无从确定。;第二节 吠陀时代与 等级制社会的形成;二、国家的产生;;; 毗湿奴（Vishnu）， 保护神，佛教称为遍入天。有众多化身，其中最著名的是黑天神克里希纳。他的坐骑为大鹏金翅鸟，妻子是吉祥天女，印度教徒有一派专门供奉他，全国有1000多座庙宇。 湿婆（?iva），破坏、再生和舞蹈神，佛教称为大自在天，妻子为雪山神女，他在印度的影响最大，全国有3000多座庙宇供奉他或他的妻子，专门崇拜他妻子的为性力派。 因陀罗（Indra），本是雅利安人共同尊奉的神明，对他的信仰随雅丽安人进入印度，曾一度是诸神的领袖、雷电神和战神，空界的主宰。他的妻子在《梨俱吠陀》称为散脂，对她的信仰在后吠陀时期逐渐地弱化。佛教古籍翻译为“帝释天”，意思为“最胜、最优秀、最优越、征服”，对于因陀罗是否是一个曾经真实存在的人物，学术界尚有争议。;梵天梵天（Brahma），创造神，佛教称为大梵天王。创造了世界万物，坐骑为孔雀，妻子是辩才天女。不广为印度教教徒崇敬。梵天信仰在印度虽未发挥，但在泰国影响力相当大，俗称“四面佛”。 ;婆罗门教的创造神 佛教吸收为护法神，变为佛教世界中的色界天主。 ;毗湿奴（Vishnu）， 保护神，佛教称为遍入天。有众多化身，其中最著名的是黑天神克里希纳。他的坐骑为大鹏金翅鸟，妻子是吉祥天女，印度教徒有一???专门供奉他，全国有1000多座庙宇。;因陀罗（Indra），本是雅利安人共同尊奉的神明，对他的信仰随雅丽安人进入印度，曾一度是诸神的领袖、雷电神和战神，空界的主宰。他的妻子在《梨俱吠陀》称为散脂，对她的信仰在后吠陀时期逐渐地弱化。佛教古籍翻译为“帝释天”，意思为“最胜、最优秀、最优越、征服”，对于因陀罗是否是一个曾经真实存在的人物，学术界尚有争议。;典型的湿婆形象有许多种典型而固定的姿势，成为古代印度宗教和艺术传统相结合的典范。在印度教的佛经中，湿婆头戴“火焰冠”，是主宰破坏和生殖两种权能的神，生有三只眼和四只手臂。他终年在喜马拉雅山苦修行，学会跳舞，成为刚柔两种舞蹈的创造者，后被尊为“舞王”。当他翩翩起舞时，三只眼睛睁开，分别洞察过去、现在和将来；四只手臂轻轻舒展，前两臂作印度教典型的姿势，后两只手分别持小鼓和火焰。 ;4、组织化 成为最高社会等级 控制文化知识 垄断宗教活动;2、主要教义 唯心主义，物质与精神对立，精神是世界的本原，是真。物质是表象，是虚。 梵我一致，“梵”和“我”分别是世界和我的实体（精神）它们在实质上是一致的，人生的最高境界就是梵我一致。 业报轮回，阻止梵我一致的是人的在世活动（业），死后灵魂不断的投生。 达磨，人按达磨生活就可以梵我合一，次之投人，再次投畜。;;3、内容： 婆罗门（Brahmana，来自梵天Brahma）掌管宗教祭司、充任祭司，也参与政治；刹帝利（Ksatriya，来源于Ksatra，力、权力之意），充当武士，掌握政治军事大权；吠舍（Vaisya、vis，氏族成员之意）城市农业、牧业、商业，平民，五政治特权，须缴税、布施；首陀罗（Sudra，来源Ksudra，小人之意）不能参加宗教活动，从事低贱职业，供养第一、第二等级。;一、列国时代：公元前6－4世纪 政治概况：在北印度形成了20多个小国家。大部分在恒河流域。重要的有摩揭陀、居萨罗、鸳伽等。大国多为王国，国王、普罗西塔（国王顾问）、森纳帕提（军事将领）摩诃摩罗陀（具体官员） ，维耶瓦哈里伽（法官）、总督；只有跋诋、末罗是共和国，也有数量不少的小国实现共和制度，帕勒塔尼（双王。长老会议制度）、尼沙（单王、长老会议制）、释迦（选王、公民大会制）、跋诋（部落共和制）、梨车（民主共和制）。 社会组织：个体家庭－村社（或部落）－国 社会经济：铁器使用