e晚明尚气骨范本.pptVIP

“独标气骨”——晚明书法的审美趣向;一、晚明书法的变革与审美风格;长幅巨制代替了案头尺牍王铎V文征明;纵情率意的笔法和淋漓变化的墨法 王铎V王宠;强悍的力度和速度王 铎V董其昌;张瑞图V祝允明;奇险的结体造型、奔放恣肆的谋篇布局黄道周V文征明;清代学者梁巘《评书帖》云： “明季书学竞尚柔媚，王(铎)、张（瑞图）二家，力矫积习，独标气骨，虽未入神，自是不朽。” “王觉斯、张二水字是必传的。其所以必传者，以其实有一段苍老气骨在耳。” 张瑞图是晚明书法革新的开山之祖，王铎是集大成者。 “苍老气骨” ：崇高、雄肆和悲怆感。 凝练地概括出那个时代最为突出的审美理念和精神追求。;形式巨变的发生，源于引导创作的审美理念发生了重大转折。 新异的人生理解和价值追求， 时代的精神氛围和生命情状， 刺激催生了新的士人气质和审美趣向。;二、心学的崛起与士人的审美转向;它表明“势”一旦越出“道”的规范并凌驾于“道”时， 致道力量决不会放弃自身的理想以苟合， 批判和独立的需要成为必然， 政教分离的趋势已不可避免。 ;明朝弘治时代（1488-1505），孝宗皇帝与士人关系融洽， 文官集团还能有效制约皇权、辅佐朝政，政治上也出现了中兴的局面。 武宗即位（正德 1506-1521），带来士人处境的明显转折。 武宗耽于逸乐且刚愎自用，与文官集团展开了旷日持久的对抗。 ;而弘治朝成长起来的大批士人， 具有高远的政治理想和强烈的政治责任感， 培养了近二十年的士气， 决不会轻易向武宗所代表的皇权示弱。 ;持久的对抗代价巨大——大批的士人惨遭廷杖、贬谪、牢狱，不少士人还为此而牺牲。 这样的消耗对士人群体心态的影响极为深刻， 他们在对王权失望和愤怒的同时，也普遍陷入低迷和困惑。 ;有明以来，随着君主专制权力的空前加强，士人逐渐被羁勒在君臣的宠辱关系中， 自我的价值重心地位日益丧失， 当外在的价值权威合作和支撑落空时， 内心立即面临崩坍，要么放诞，要么逃避归隐，士气趋于衰微。 ;B、程朱理学与士人生命的逐渐疏离 程朱理学本来是要以“天理”塑造士人、支撑士人以规范王权的，却由于科举化、训诫化，日益丧失精神活力。 成为外在的具有压抑性的戒律， 与主体自身的道德意识和道德情感严重分离 造成普遍的虚伪和信仰力量的软弱。 ;C、王阳明的心学——吾心即理 阳明心学的崛起和倡扬，正是要解决当时士人的精神信仰难题： ▼个体在群体关系中获得自由和主动如何可能？ ▼士人如何摆脱对外在价值权威的依附，从主体自身获得价值源泉和评判标准， 从而在内向度上支撑自我，恢复自信，保持旺盛的入世精神和批判意识？;王阳明成长于弘治时代，为高亢士风所激，在追求政治革新中，选择了兴圣学以励士气的入世方式。 正德元年，他因抗疏遭廷杖，贬谪贵州龙场。 面对人生的重大挫折，他没有像很多士人那样选择退隐佛老， 而是动用所有的思想储备， 跨越依附外在权威的羁绊， 解决士人们集体遭遇的精神危机： ;发现了 自我良知和道德自律 对个体生命的支撑意义。 从而将价值判断的权力完全收归自我， 进而获得了前所未有的独立人格力量和正义力量， 同时也拥有了悟道后自信的从容和镇定。;心学从儒学中孟子一脉出来，在生命气质上，王阳明与孟子极为相似： 积极有为的进取之心在遭到阻遏和打击时， 反弹出的是道德信仰的自觉和坚定、 独立人格的坚韧不拔、 人生境界的超逸和批判精神的高亢。;孟子的心性说，将恻隐、羞恶、辞让、是非之心作为道德的根芽， 善于激发个体内在的自由源泉和主体情感力量。 王阳明从中得到重大启发，以“吾心即理” 的迅捷方式， 唤醒个体与生俱来的道德情感和道德意识， 赋予主体以内在价值评判主动性和能动力量。;引导他由、他律状态下的主体，成长为道德理性高度自觉的主体， 从而确立了自我在群体关系中的自主地位， 将生命提升到自由、坚毅的境界，镇定从容地应对一切宠辱得失。;D、良知自觉和良知扩充 王阳明注意到个体之心包含了复杂的个体性情和欲望，也会产生错误的判断， 因此“吾心即理”中的“心” 乃心之本体——良知。 只有在良知的引导下，才能超越狭隘的私心自用，防止道德判断的相对主义， 使公正和博大仁爱成为可能。;良知说以道德自觉为本体， 以道德修养和道德实践为工夫， 从良知自觉到良知扩充是一个不断提升的实践过程。 ;良知既是自由的源泉，又是个体内省和历练的准则，更是终身不弃的崇高理想， 它促使主体在任何艰难的境遇中，都保持忧世爱民的责任感和担当天道的正义感， 同时又不羁勒于任何个人的荣辱得失， 始终秉持道德理性赋予内心的澄明虚静。;从而摆脱了外在依附、险恶境遇和自我焦虑带来的多重困境， 使主体在无待的自我肯认中， 出世入世无不自得， 最终达到“人生达命自洒落”的高尚自由境界。;E、豪杰之士与狂者 这种人格形态被王阳明称许为