中国传统道德的生成路径及其启示.doc

PAGE  PAGE 6 中国传统道德的生成路径及其启示 摘 要：中国传统道德是当前我国公民道德建设的基础, 研究中国传统道德生成的逻辑对当前道德建设具有重要启示。中国传统道德生成的路径是：从“天人合一”的理念出发，寻求道德的自然基础；按人的自然性不断推演出道德原则；最终又归于自然的“天人合一”的境界中，达到一种永无止境的升华。面对当前道德建设的种种困境，我们应回首中国传统道德生成的智慧，重视社会道德建设的现实性和实践性；重视社会道德建设的逻辑推演；重视社会道德建设中榜样的作用。 关键词：中国传统道德；生成逻辑；道德建设 在马克思主义看来，道德作为一种特殊的社会意识形态，是一定社会经济条件的产物，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。但每一个国家、民族的道德传统也是新道德形成和发展的现实历史基础。中国传统道德就是当前我国公民道德建设的基础，居于此，党的十六大报告明确提出社会主义道德体系要“与中华民族传统美德相承接”。党的十七大报告也明确指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。”[1]p34研究中国传统道德生成的逻辑对当前道德建设具有重要启示，本文试作分析。 中国传统道德中道德生成的路径 中国传统道德有其特殊的生成路径：从“天人合一”的理念出发，寻求道德的自然基础；按人的自然性不断推演出道德原则；最终又归于自然的境界中，达到一种永无止境的升华。 （一）“天人合一”——中国传统道德生成的基础和最终目标 中国传统道德思想是从人与天地为一体即“天人合一”的思想为思维起点的。 中国自先秦以来就形成了“天人合一”的明确观念，认为人与天地自然不可分割，儒家的《周易大传》以“天”、“地”、“人”为“三才”；道家的《道德经》以“道”、“天”、“地”、“人” 为“四大”；在此基础上，儒家和道家都重视从“天道”和“自然之道”中体悟和构建“人道”。孔子认为“正名”是实现社会秩序良好的第一要务，而“正名”的思想来源于对自然生生不息规律的体悟；老子认为：“人法地，地法天，天法道??道法自然。”[2]p135 从“天人合一”的人与自然统一的观念出发，从对自然的体悟中形成了一系列传统道德精神：从“天行健，君子以自强不息。”[2]p289中发展起来的自强不息，不断革新的精神；从“地势坤，君子以厚德载物。”[2]p289中发展起来的厚德载物、仁爱精神；从“致中和，天地位焉，万物育焉。”[3]p128 “反者道之动。”[2]p139中发展起来的中庸精神；从“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，……人道恶盈而好谦”。 [2]p288中发展起来的谦卑精神；从“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇，然后有父子。”[4]p230中发展起来的人伦精神…… “天人合一”不仅是中国传统道德生成的基础，也是中国传统道德追求的最高境界。冯友兰“以人的人生觉悟程度为根据，把人的境界分为四等：第一是自然境界，第二是功利境界，第三是道德境界，第四是天地境界。……道德境界和天人境界是冯先生所推崇的境界，特别是天人境界，他视之为‘天人合一’、‘ 我’与‘非我’合一，以及主观与客观合一的境界，只有‘圣人’才能达到这种境界”。 [5]p155-156冯先生所推崇的“圣人”与古人所推崇的圣贤、君子的道德修养论，是一脉相承的。“天人合一”的圣人境界是一个没有明确概念的最高完善。自然的基础和这个目标的确立，使得中国传统道德极易被接受和实践，也让中国传统道德的追求有了生生不息的源泉，“他们教导后世：只有在达到至高无上的完善时，人才能停下脚步，这就是说，人绝不会停留在任何水平上。……这就是源泉。”[6]p153 （二）“由近及远”、“推己及人”——中国传统道德生成的思维方法 中国传统道德的思维方法是“由近及远”、“推己及人”的类推的方法。“由近及远”即《易传》里所说的“近取诸身，远取诸物。”[4]p205从认识自己开始，“推己及人”。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”[7]p164 墨家也有“为彼犹为己”的思想，主张“为人之国，若为其国……为人之都，若为己都……为人之家，若为己家。”[2]p76 这种“推己及人”的方法贯穿于整个中国传统道德的逻辑中，从整个社会看，家是中国传统道德类推的起点，“由近及远”的推论从家开始，推及国，再推及天下，最后推及宇宙、万物。“人有恒言，皆曰：‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”[8]p107“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”[7]p6在中国传统道德中，“心”、“道”、“德”三者是相互联系的，“心”即“为道之心”，“内修于己为德，外措施与人群为道。”“人道必本于人心”。仁心是人性所固有的特性，表现为人与人之间一种温情与善意，而这种温情与善意“先发而