11第11讲传播学学派.pptVIP

浙江传媒学院传播系《传播学》课程 第十一讲 传播学学派 主讲人 刘茂华;;① 经验学派 ;经验学派的发展历程 ;20世纪40年代后期，美国的一些政治学家、心理学家和社会学家，如拉斯韦尔、勒温、霍夫兰、拉扎斯菲尔德等，在研究大众传播的时候采用定量的方法，提出大众传播模式，重视传播效果的研究和受众态度的改变。他们强调 切实可靠的材料，或 客观数据的重要性，从那时起，这些传播学者被称为“经验学派”。 ;经验学派真正繁荣是在二战后的美国。动荡的年代，社会治安混乱、暴力冲突、种族问题及反越战运动频发。同时，电视作为一种新的媒介出现并兴盛，与之相应地出现了电视暴力节目、色情作品诱发性犯罪、电视节目对儿童的影响、媒介研究者和媒介政策制定者的关系等问题，这一切构成了经验学派发展的复杂的社会大环境。;在这个时期，经验学派不但要建构自身的理论，对本派理论和方法进行检验和拓展，还要为政府的公共政策提供依据，维护美国当时的社会制度和传播制度，为美国的大众传播媒介实现政治、经济、商业、军事功能服务。经验学派的 实用性、功利性 十分明显。 二战后期的传播学研究活动无论从人员数量、经费数目上，还是从涉及领域、研究的深度和广度上看都堪称是以经验主义传播学派为代表的美国传播学史上的一个繁荣时期。 ;经验学派的经典性研究成果——14座里程碑;经验学派的研究兴趣主要集中在传播与人的行为问题上，着意探索如何通过传播来控制和修正人的行为，这些研究对 社会管理 来说具有很高的应用价值。 但是，由于经验学派的方法论和学术立场的倾向性，有意无意地忽视和回避了传播学研究的许多重大课题，如 信息生产与宏观社会结构、信息传播与社会的上层建筑和经济基础的关系、传播制度与社会制度的关系 等等。这些问题，正是传播学的另一主要学派——批判学派研究的重点。;② 批判学派;拉扎斯菲尔德与阿多诺之间的分歧不仅是学术上的争吵，而且是有关传播研究性质的基本理论之争 ;自20世纪60年代以来，批判学派对西方学术界和西方社会的影响力越来越大，它在大众传播??立场、观念、方法上与美国的经验学派形成鲜明的对比，并成为与经验学派分庭抗礼的一支重要力量，影响和改变着西方传播乃至世界的传播研究趋向。;批判学派的最初代表 ——法兰克福学派 ;霍克海默和阿多诺—“文化工业” ;;哈贝马斯—《公共领域的结构转型》 ;哈贝马斯认为，公共领域的存在是需要有条件的规范，才能长时间维持它的存在与功能。其中最重要的是 保障公共领域有集会、结社及言论自由，如此才能使公众在公共领域的空间中，有权力并敢于批评公共政策的疏失。 到了19世纪末期，国家开始进入私人经济领域，私人的社会领域被政治化，使得公共领域成为非批判性的利益争夺的领域，不再是公众所追求的以批判理性共同讨论的地方。 ;大众传播媒介在当代民主社会中本该成为公共领域的主要通道，是人们进行理性讨论的主要场所，但是出于对利润的追逐，广告和公关活动开始进入媒体，使得大众传播媒介被金钱和权利所渗透，公共领域中资讯管道出现阻塞，公共领域已经无法成为民众理性讨论的场所。 ;三鹿300万网络公关;批判学派中的主要流派 ;20世纪60年代的伯明翰大学现代文化研究中心以斯图亚特·霍尔为领军人物，将传播活动与文化现象联系起来，立足于文化，从文化的角度研究传播。把“文化霸权”看作是支配阶级在一定历史时期内为维护自身利益而行使社会主导权和文化主导权的能力，通过决定国家的经济、政治和文化方向，把支配阶级的意识形态“自然化”，把它变成“正常的”、“无可争议的”、“人性化”的产物，使被支配的阶级对现有权力机构和社会关系产生认同或从属意识。 ;媒介文化与 亚文化 的发展，亦成为20世纪60年代文化研究的重要脉络。70年代，女权运动及新右派的兴起，对文化研究产生了直接的影响。80年代，撒切尔新保守主义的盛行，引发了这一学派对 种族 问题的思考。而到了90年代，同性恋运动登上历史舞台，“同志研究”（Queer studies）驱使文化研究再次将研究领域拓展。 由于社会学学者的加入，文化研究学派也吸收了实证方法，最为突出的是“民族志”的受众研究。 ;酷儿研究;从国际传播与全球传播的视野上，探究西方（美国）传媒运作及其产品对世界格局和人类命运的影响。最著名的加州大学圣迭戈分校的H·席勒。 他的著作围绕甚嚣尘上的“信息的自由流通”和愈演愈烈的 世界传播不平衡格局 而展开论争。20世纪80年代之后，随着各种新传播技术的发展，特别是多媒体、互联网、信息高速公路的兴起，席勒又将批判的矛头指向各种天花乱坠的时髦理论包括 全球化。 ;③ 批判学派和经验学派的区别 ;美国经验学派的代表人物E·M·罗杰斯;总结