医药丛书-玉匣藏处老龙蟠——内丹隐语“剑”.PDFVIP

剑，古代兵器，两面有刃，中间有脊。 剑的起源已经难以追溯了。从下边两段文 字中可以大约获知一些古人铸剑之初的若干情 形。“帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其 上”。(1)“昔葛天庐之山。发而出金，蚩尤受而制 之，以为剑、铠、矛、戟，此剑之始也。”(2)西周以 前的战斗还是以战车为主，戟、矛、戈、殳比较实 用，那时的剑只是权贵象征和护身武器。从今天 出土的西周之剑看来，基本上介于25-40厘 米，近似现在的匕首。 春秋之际战事频繁，同时骑、步兵兴起，剑 的击技术和理论都得到了发展，击剑一时成了 朝野的爱好。 秦昭王曾向秦相范雎忧虑地说：“吾闻楚之 铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思 虑远。夫以思虑远而御勇士，恐楚之图秦也”。 (3)秦昭王一面赞扬楚国生产的铁剑锋利，另一 方面又担心楚国剑锋利，士兵勇敢，有可能对秦 国构成威胁，从中不难看出古人对武器改进的 重视。由于“军备竞赛”，这时出现了不少著明的 匠师，《吴越春秋》：“吴王阖闾请剑工干将铸剑。 干将吴人，其妻日莫邪。干将采五山之精，六金 之英，成二剑，阳日干将，阴日莫邪。”《太平御 览》卷三四三谓，楚王命莫邪铸双剑，剑成，莫邪 留下雄剑，把雌剑献给了楚王。雌剑在匣中常悲 鸣，这些文字令后世的道教颇感兴趣，往往据以 阐述内丹术中阴阳、动静的“对立统一”。 战国晚期，秦国铸造铁剑的技术己经赶了 上去，由于青铜被铁所替，秦剑的长度。达一米 左右，在吞并六国的战争中，应该是派上了用 场。 值得一提的是，可能初时剑工为了使锻成 的铁剑快些冷却，便趁热把它浸到了冷水中，后 来发现这样做可以使铁变得坚硬，于是便逐步 形成了一项专门的淬火工艺。冶金史家们曾检 验了满城汉墓中的刘胜佩剑，发现刃部经过局 部淬火，所以背部柔韧而刃部坚硬、锋利，可谓 刚柔结合、相得益彰，此即《汉书王褒传》中所说 的：“巧冶铸干将之朴，清水淬其锋。”后来，淬火 工艺所造就的刚柔相兼的品质，颇为道教看好， 内丹家反复援引，喻说丹道。 剑在古代不仅作为武器，也是尚武精神的 象征，同时也是饰物，《山海经·卷九海外东经》 说，君子国其民“衣冠带剑”。秦代开始朝廷明确 规定百官佩剑为饰，(4)汉时“自天子至百官，无 不佩剑”。(5)上行下效带来的社会效果是，剑走 人了“文化圈”。《汉书司马相如传》“司马相如 ……少时好读书，学击剑”。《汉书·东方朔传》： “东方朔……十五学击剑”。其后晋代祖逖“闻鸡 起舞”也用的是剑，阮籍还自称“少年学击剑，妙 技过曲城“。《雷焕别传》：“晋司空张华夜见异气 起牛头，华问焕见之乎？焕日，此谓宝剑气。” （《太平御览》卷三四三引）《晋书·张华传》又称。晋代雷焕在丰城得到龙泉太阿二剑。一送张华， 一自佩，并说：“灵异之物，终当化去。”焕死后， 其子带剑经过延平津，剑忽然从匣中飞落水里。 差人打捞，只见二龙卧于水底。《世说》（逸文）谓 宝剑由神龙化来。可以呜叫。（《太平御览》卷三 四三引）后来，剑龙即喻宝剑的神异，李贺《吕将 军歌》：“北方逆气污清天，剑龙夜叫将军闲。”南 朝道士陶弘景的《古今刀剑录》，则首开剑与道 的结合之风，给剑蒙上了神秘色彩。逐渐地，剑 与宗教有了接触，这与晋代的玄学和佛道的兴 起有关。 唐代文人也以击剑为能事，李白“十五好剑 术……三十成文章”，陆游“十年学剑勇成癖”， 杜甫平生以剑为侣，“酒阑剑肝胆露”，王维“读 书复骑射，带剑游淮阴”。而且，文人把剑的“魅 力”进行了非凡的想象，这时有了降妖伏魔、飞 剑取首的剑侠小说。剑，更国有了浓郁的神秘意 境，最终引起了道教的关注。 宋代是个道教走运的年代，宋代的道教颇 重剑器，以其锋利喻斩除邪魔等，并以质地分为 上、中、下三类。宋，王钦若编《诩圣保德传》卷 上：“剑法有三，但以钢铁锻为利刃，吾目一视便 可用也。有疾之人，俾汝浑击，邪气销铄，其人无 损。或地祗作孽，水族生妖，分野为灾，国家轸 虑，当以上剑治之；或山泽之怪，飞走之雄，震骇 闾阎，侵毒黎庶，当以中剑治之；或魑魅之徒，夔 魉之辈，挟邪暴物，作祟害人，当以下剑治之。”’ 在道教之前，道家也曾说过剑。《庄子》说 剑，有些内容还没有离开具体之剑，而《列子》中 的“剑”几乎可以用“道”字替下。《列子汤问》 载，孔周日：“否有三剑，唯子所择，皆不能杀人， 且先言其状。一日含光，视之不可见，运之不知 有。其所触也，混然无际，经物而物不觉。二日承 影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之， 淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然 有声，经物而物不疾也，三日宵练，方昼则见影 而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，然 而过，随过随合；觉疾而不血刃焉。此三宝者；传 之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未