【哲学】(毛概马克思)人的发展:哲学求索的最高境界.ppt

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【哲学】(毛概马克思)人的发展:哲学求索的最高境界

人的发展:哲学求索的追高境界;;; “有人说,时代在前进,可我触不到它有力的翅膀;也有人说,世上有一种宽广的、伟大的事业,可我不知道它在哪里。人生的路,怎么越走越窄,可我一个人已经很累了,仿佛只要松出一口气,就意味着彻底灭亡。真的,我偷偷地去看过天主教堂的礼拜,我曾冒出过削发为尼的念头,甚至,我想到过去死‥‥‥心里真是乱极了,矛盾极了。” ;思考与讨论: 人是什么? 人为什么活? 人怎么活?;人只有献身于社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦 ; 在中国传统中,“天行健以自强不息”的儒家文化是乐观的现实主义,“人皆有一死,或轻与鸿毛,或重于泰山。”;“逍遥游”、“齐万物”的道家虽然虚无,却是厌世不厌生,“因其自然”而主张“全生”;就算是出世的禅宗文化,也是要在现世中积极地修行。中国人在三股文化之流中“安身立命”,就算是多愁善感的诗人遭遇逆境也不会轻易自寻短见。偶一为之,他们的死都是为了“大”,要么殉国,如不食周粟的伯夷、叔齐,为国而死的屈原,明亡绝食而死的哲学家刘宗周;或者像民国时代的王国维、梁巨川,为文化而殉。 ; ;原始蒙昧时期;孔子提出: “ 仁者,人也。”;2、人的本质;孟子的“性善论”: ①、“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非 之心。”(仁、义、礼、智四善端) ②、“养心莫善于寡欲” ③、“以不忍人之心,行不忍人之政” “以德服人是王道,以力服人是霸道” ④、“民为贵、社稷次之,君为轻”的民本主义思想。;荀子提出了“性恶论” ;荀子的“性恶论” ①、“目好色、耳好声、口好味、心好利,骨体 肤理好愉佚” ②、“人之性恶,其善者伪也。”“化性起伪” ③、“凡所贵尧舜,君子者,能化性,能起伪。” ④、“隆礼重法” ;;普罗泰格拉:人是万物的尺度 柏拉图:人是理性的生物;柏拉图:人是理性的生物;人生而平等 应追求享乐与自由;人拥有自由的权利。 人拥有平等的权利。 人拥有追求幸福和享乐的权利。; 爱尔???修说人是环境的产物。; 康德认为人是有道德感的。; 黑格尔坚持人的本质就是“自我意识” ; “人是多么了不起的一件作品!理性是多么高贵!力量是多么无穷!仪表和举止是多么端正,多么出色!论行动,多么像天使!论了解,多么像天神!宇宙的精华!万物的灵长!” ——莎士比亚《哈姆雷特》 ;近现代西方哲学; 从伦理道德、人的生物性以及人的思想观 念等角度探讨人性都是错误的。 脱离一切社会关系和时代背景探讨人性,也 是错误的。 ;人不是神、上帝创造的,而是通过劳动由动物进化来的。; 人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。 ;人总是生活在一定社会关系之中; 第一 人的本质不存在于孤立的个人之中,而存在于人与人的社会关系之中;; 第二 社会关系是多方面、多层次的,因而人的本质也是复杂的、多层次的;; 第三 由于人的本质是由社会关系决定,人们的社会关系不同,本质也就不同,社会关系的阶级性决定了人的本质的阶级性。;②人的自然属性与社会属性;人的自然属性与社会属性;人性进化的源头;繁衍后代;;社会属性 ①、共生关系中的归属性或依存性。 ②、人际交往中的社会交往性。 ③、社会生活中的道德性。 ④、实践活动中的合作性。 3、精神属性 ;社会属性;;总结:人的本质 1、人的一般本质属性(人的类本质):劳动或实践 2、马克思论人的现实的本质:人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。 3、正确理解人的现实本质的内涵: ;;二、人的价值;;—人的需要的满足与创造;二、人的价值;; 范美忠对一位对他感到有些失望的学生说道:“我是一个追求自由和公正的人,却不是先人后己勇于牺牲自我的人!在这种生死抉择的瞬间,只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我,其他的人,哪怕是我的母亲,在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动,间不容发之际逃出一个是一个,如果过于危险,我跟你们一起死亡没有意义;如果没有危险,我不管你们,你们也没有危险,何况你们是十七八岁的人了!”; ;;;牺牲是选择不是美德。;;;;3、树立科学的人生观 哲学中的几种主要的人生观: ①、个人主义人生观。 ②、利己主义人生观。 ③、合理利己主义人生观。 ④、功利主义人生观。 ⑤、利他主义人生观。 ⑥、悲观主义人生观。 ⑦、实用主义人生观。 ⑧、权利意志主义人生观。 树立科学的人生观: 基本原则:集体主义。核心:为人民服务。 ;;提示;平天下;

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