【哲学】(毛概马克思)人的发展：哲学求索的最高境界.ppt

人的发展:哲学求索的追高境界;;; “有人说，时代在前进，可我触不到它有力的翅膀；也有人说，世上有一种宽广的、伟大的事业，可我不知道它在哪里。人生的路，怎么越走越窄，可我一个人已经很累了，仿佛只要松出一口气，就意味着彻底灭亡。真的，我偷偷地去看过天主教堂的礼拜，我曾冒出过削发为尼的念头，甚至，我想到过去死‥‥‥心里真是乱极了，矛盾极了。” ;思考与讨论: 人是什么？ 人为什么活？ 人怎么活？;人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。  ——爱因斯坦 ; 在中国传统中，“天行健以自强不息”的儒家文化是乐观的现实主义，“人皆有一死，或轻与鸿毛，或重于泰山。”；“逍遥游”、“齐万物”的道家虽然虚无，却是厌世不厌生，“因其自然”而主张“全生”；就算是出世的禅宗文化，也是要在现世中积极地修行。中国人在三股文化之流中“安身立命”，就算是多愁善感的诗人遭遇逆境也不会轻易自寻短见。偶一为之，他们的死都是为了“大”，要么殉国，如不食周粟的伯夷、叔齐，为国而死的屈原，明亡绝食而死的哲学家刘宗周；或者像民国时代的王国维、梁巨川，为文化而殉。 ; ;原始蒙昧时期;孔子提出： “ 仁者，人也。”;2、人的本质;孟子的“性善论”： ①、“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非 之心。”（仁、义、礼、智四善端） ②、“养心莫善于寡欲” ③、“以不忍人之心，行不忍人之政” “以德服人是王道，以力服人是霸道” ④、“民为贵、社稷次之，君为轻”的民本主义思想。;荀子提出了“性恶论” ;荀子的“性恶论” ①、“目好色、耳好声、口好味、心好利，骨体 肤理好愉佚” ②、“人之性恶，其善者伪也。”“化性起伪” ③、“凡所贵尧舜，君子者，能化性，能起伪。” ④、“隆礼重法” ;;普罗泰格拉：人是万物的尺度 柏拉图：人是理性的生物;柏拉图：人是理性的生物;人生而平等 应追求享乐与自由;人拥有自由的权利。 人拥有平等的权利。 人拥有追求幸福和享乐的权利。; 爱尔???修说人是环境的产物。; 康德认为人是有道德感的。; 黑格尔坚持人的本质就是“自我意识” ; “人是多么了不起的一件作品！理性是多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正，多么出色！论行动，多么像天使！论了解，多么像天神！宇宙的精华！万物的灵长！” ——莎士比亚《哈姆雷特》 ;近现代西方哲学; 从伦理道德、人的生物性以及人的思想观 念等角度探讨人性都是错误的。 脱离一切社会关系和时代背景探讨人性，也 是错误的。 ;人不是神、上帝创造的，而是通过劳动由动物进化来的。; 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 ;人总是生活在一定社会关系之中; 第一 人的本质不存在于孤立的个人之中，而存在于人与人的社会关系之中；; 第二 社会关系是多方面、多层次的，因而人的本质也是复杂的、多层次的；; 第三 由于人的本质是由社会关系决定，人们的社会关系不同，本质也就不同，社会关系的阶级性决定了人的本质的阶级性。;②人的自然属性与社会属性;人的自然属性与社会属性;人性进化的源头;繁衍后代;;社会属性 ①、共生关系中的归属性或依存性。 ②、人际交往中的社会交往性。 ③、社会生活中的道德性。 ④、实践活动中的合作性。 3、精神属性 ;社会属性;;总结：人的本质 1、人的一般本质属性（人的类本质）：劳动或实践 2、马克思论人的现实的本质：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 3、正确理解人的现实本质的内涵： ;;二、人的价值;;—人的需要的满足与创造;二、人的价值;; 范美忠对一位对他感到有些失望的学生说道：“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动，间不容发之际逃出一个是一个，如果过于危险，我跟你们一起死亡没有意义；如果没有危险，我不管你们，你们也没有危险，何况你们是十七八岁的人了！”; ;;;牺牲是选择不是美德。;;;;3、树立科学的人生观 哲学中的几种主要的人生观： ①、个人主义人生观。 ②、利己主义人生观。 ③、合理利己主义人生观。 ④、功利主义人生观。 ⑤、利他主义人生观。 ⑥、悲观主义人生观。 ⑦、实用主义人生观。 ⑧、权利意志主义人生观。 树立科学的人生观： 基本原则：集体主义。核心：为人民服务。 ;;提示;平天下;