恩格斯的名着《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》.docVIP

恩格斯的名著《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是在1886年写的，这本著作的初稿最初发表在德国社会民主党机关刊物“新时代”杂志的第四期和第五期上面。1888年恩格斯又把它略加修改，并加上一篇序言，作为单行本问世。在这本著作的单行本中，恩格斯还把马克思在1845年所写的“关于费尔巴哈的提纲”作为本书的附录，也第一次加以发表了。 在这本著作的主要内容是说明写马克思主义哲学和他理论来源之间的关系。马克思主义哲学的理论来源是古典哲学。指的是十八世纪末到十九世纪初和德国康德﹑费希特﹑谢林﹑黑格尔﹑费尔巴哈等人的资产阶级哲学。德国古典哲学是革命的资产阶级哲学发展的顶峰。马克思恩格斯在创建马克思主义哲学时，曾批判吸收了德国古典哲学的优秀成果，尤其是黑格尔辩证法的“合理内核”，与费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。正如，列宁在“马克思主义的三个来源和三个组成部分”中指出的“……马克思并没有停止在十八世纪的唯物主义上，而是把哲学向前推进了。他用德国古典哲学中的成果，特别是用了费尔巴哈唯物主义哲学得以产生的黑格尔体系的成果丰富了哲学。这些成果中最重要的就是辩证法，即最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说，这种学说认为反应永恒发展的物质的人类认识是相对的。”二卷·人民出版社1972年版·P442 这本书的正文一共有四章，此外还有一个序言和结束语。在序言中，恩格斯说明了写作这本书的目的，指出这本书的任务就是要说明马克思主义哲学和他的理论来源之间的关系。在第一章中，恩格斯着重论述了黑格尔的哲学，指出了黑格尔辩证法的“合理内核”，分析了黑格尔哲学中方法与体系之间的矛盾。在第二章中，恩格斯主要考察了费尔巴哈的哲学，指出了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，批判了包括费尔巴哈在内的，马克思主义以前的唯物主义哲学的根本缺点。在第三章中，恩格斯批判了费尔巴哈的唯心史观，尤其是在宗教哲学和伦理学方面的唯心主义观点。在第四章中，恩格斯论述了马克思主义哲学的产生，指出了马克思主义哲学的产生是哲学发展中的伟大革命。在结束语中，恩格斯说明了1848年革命以后，德国理论界的状态，阐明了哲学中的党性问题。 序言解说 序言部分的主要内容是说明了这部著作的写作目的。恩格斯在这里说明了写作这本书的远因和近因，指出了写作这本书的根本动机是在于说明一下马克思主义哲学和他的理论来源之间的关系，既和德国古典哲学，主要是和黑格尔哲学﹑费尔巴哈哲学之间的关系。 这个序言一共用五段组成。在第一段中，恩格斯指出，说明一下马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系，是马克思主义和他很早以前就有的愿望。在第二段中，恩格斯指出，他们的这个共同愿望，四十多年以来一直没有很好的得到实现。在第三段中，恩格斯指出，为什么今天要来完成这个过去一直没能很好完成的任务。在第四段中，恩格斯说明了他是借着什么样的机会来完成这个任务的。在第五段中，恩格斯说明了这本说在复印前的情况，指出了他把马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》作为本书的一个附录加以发表的原因。 第一段：我们知道，德国古典哲学是马克思主义哲学的理论来源。黑格尔哲学和费尔巴哈的哲学在马克思主义哲学的形成过程中，都起过不小的作用，他们在早期的时候，还是接近青年黑格尔的唯心主义者，以后由于受到费尔巴哈哲学的影响，走上了唯物主义的道路。所以，恩格斯才说，我们正是从黑格尔和费尔巴哈哲学中走出来的。 早在马克思和恩格斯创建自己哲学的时候，他们就开始批判了德国古典哲学。这一点在马恩的早期著作中，可以看的很清楚。例如，恩格斯在1841年—1842年写的“谢林论黑格尔”中，马克思在1843年—1844年写的“论犹太问题”和“黑格尔法哲学批判”中，以马克思在1845年—1846年合著的《神圣家族》和《德意志意识形态》中，都对黑格尔和费尔巴哈的哲学进行过批判，也对自己过去的哲学信仰进行了清算。比如，马恩在《神圣家族》这部著作中，就批判了那些追随在黑格尔后面的资产阶级哲学家，特别是布鲁诺﹑鲍威尔等青年黑格尔派的哲学家，马克思﹑恩格斯给这本所提的任务就是：“清算企图脱离政治和空谈哲学的那部分德国知识分子，他们像布鲁诺﹑鲍威尔一样，把自己装成莫测高深的‘哲学领袖’，漠视‘没有教养的’，‘眼光短浅的群众’，即‘乌合之众’”。（斯捷潘诺娃《恩格斯传》，人民出版社1953年版P39）马克思﹑恩格斯在这本著作中，对这些追随在黑格尔之后的资产阶级哲学家进行了有力的批判。他们指出，德国的这些资产阶级哲学“不过是‘从现在的范畴制造些公式’，即从现成的黑格尔哲学与现存的社会意向中制造些公式”。这与黑格尔的哲学，马恩形容道：“它是一个老太婆，而且将来仍然是一个老太婆；她是年老色衰，孀居无靠的黑格尔哲学，这个哲学擦胭抹粉，把她那干瘪的﹑令人厌恶的﹑抽象的身体打扮起来，在德国的各个角巷如饥似渴的物色求