简明中外教育史3重点.pptVIP

简明中外教育史 教育学院 包丹丹 baodd770@126.com 探寻孔子之学的文献基础 论语 礼记（大戴礼记） 春秋 左传 孔子家语等 问：“学”是什么？学的是什么？ 大家都是“学”生，每天都在“学”习。 “学”的文字诠释依据 学：不离“爻”，以感应交通为其根本寓意所在。 论语 中“学”字出现64次，占有非常重要的地位。 “学”之重 学而时习之，不亦说乎？—学而 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！—述而 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’” 吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 《论语》中的“学” 学事：人生百业中未知未能而求知求 能。 学： 学道：道术 “学”是这样一种活动，它使人超出一切现成者而进入一个机变、动人和充满乐感的世界。——张祥龙 （孔子在齐问《韶》乐，三月不知肉味。） 张祥龙所讲是一种学习的状态：居间引发。 在自我兴发的状态下，不断牵引自己向前。这是一种如梦的状态，是一种神秘的状态。同时也是有节奏的，有乐感的。 试举一例 学而时习之，不亦说乎？ 此“学”字何解？ 程树德解：“学”字系名辞，《集注》作动辞，毛氏讥之是也。惟其以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨。今人以求知识为学，古人以修身为学。观于哀公问弟子孰为好学，孔门身通六艺者七十二人，而孔子独称颜渊，且以不迁怒不贰过为好学，其证一也。孔子又曰：君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣。其答弟子学干禄，则曰“言寡尤行寡悔，禄在其中矣。”可知孔子以言行寡尤寡悔为学，其证二也。大学之道，壹是借以修身为本，其证三也。 “学”字何解 学问和学习是密不可分的 问学：已知和未知的中间状态才有问，也才有学 樊迟学稼，孔子讲授的不是这个学 学有境界，而无尽头。 进入积极的人生状态，意义之学不是工具之学。也不是口耳之学 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”——孟子 尽心下 “教育”概念只有在民族的文化传统中才能得到恰当而充分的理解。离开了民族文化的语言背景，我们也许只能在逻辑或技术层面上理解另一种“教育”概念，绝不会把握它的精髓、它的质。——石中英 学艺与修身 儒家不排斥对象性知识、技能的学习。所谓“一事不知，儒者之耻也。” “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……人以能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。” ——《中庸》 子夏：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 博学笃志与切问近思是张力关系——博广因切近人生而不流于外驰，切近因博广而不流于偏枯。 学问与仁道处于互融互发之中。 儒家重视经籍 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 ——《庄子 天下》 “仁”与“艺” 艺指 礼乐射御书数为代表的知识技能。 关联人生意义的开显。 “君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：兴于《诗》，立于礼，成于乐。 子曰：乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。 总结：儒者之学以一体、感通和兴发为根本要义。 学—教之道 教和学不是相互外在的对象化关系，而是一体两面的感应关系；“教”者之指示“学”者，其行为具有施动性，但其施动并非强使“学”者成为单一的、对象化的“教”者，而是“学”者应教者之所感而起，进入自身的生命、生活节奏。 儒者之学是让人成为人、“成己—成物”的意义之学、价值之学，而非求知识、成技艺、谋财货的工具、技术或功利之学。 学属成及之事；学是体，是本；教是用，是末，故成己方能成人。 修己安人 孔子：万世师表 学而不厌，诲人不倦，温故知新 参考文献 【清】 刘宝楠.论语正义.中华书局. 程树德.论语集释.中华书局. 李泽厚.论语今读.三联书店,2004. 张祥龙.先秦儒家哲学九讲—从《春秋》到荀子.广西师范大学出版社. 于述胜.中国教育传统.郭华主编,读书与教书.教育科学出版社. 于述胜，包丹丹.修身与学艺—以