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中国哲学史新编 第五册 冯友兰著 第四十九章 通论道学 第一节 什么是道学 本书上册的四十七章说：如果担水砍柴就是妙道，何以修道的人仍须出家？何以事父事君不是妙道？这又须下一转语。宋明道学的使命，就是下这一转语。下转语，并不是简单地否定原来的语，而是比原来的语更进一步。禅宗常说：百尺竿头，更上一步。一个人爬竿子，竿子的长有一百尺，爬到了百尺，就是到头了，还怎么往上爬呢？这就 需要转语。陆游有两句诗：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。已经 山重水复没有路了，怎么前进呢？可是转一个弯，就是柳暗花明又一 村，别有天地，别有一番景象。道学对掸宗所下的转语，就有这种作用。 《中庸》是道学的《四书》中最有哲学意义的。朱熹在《中庸章句》的标题下引程子的话：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书， 以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 在这简短的一段话中，程子用了几个禅宗的概念。心法就是一个禅宗概念。照禅宗所说的，释迦牟尼有一个教外别传，这个别传， 是他以心传心，经过许多代的祖师传下来的，所以成为心法。道学以为孔门也有一个教外别传，经过子思、孟轲代代传授下来，子思开始用文字把它记录下来，但还是心法。退藏于密四个字本见于《周 易-系辞》，不过禅宗也有密的概念，禅宗常说：如来有密意，迦叶不覆藏。如来的密意就是他的心法。程子虽然引用《系辞》的话，但他对密的了解也可能受禅宗的影响。在程子看来，孔门的心法，也就是所谓密。程子又说：其味无穷，皆实学也。实学这两个字，是道学对禅宗所下的转语。这两个字是对于佛学的讲虚说空而言。程子最后说：善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。他只讲终身，不讲来生，更不讲超脱轮回，这都是道学所下转语的意义。从禅宗到道学真是山重水复疑无路，柳暗花明又一村了。 韩愈提出了一个道统，指出：儒、释、道三家各有其道，各道其所道，虽通名曰道，但其内容不同，儒家的道的内容是仁义。 韩愈所提出的儒家的道统是个旧瓶，但在当时也有很大的影响。苏轼说韩愈：匹夫而为百世师，一言而为天下法，文起八代之衰，道济天下之溺（《韩文公碑》）。他所说的道，就是韩愈所说的道统。这个旧瓶之所以为旧，因为韩愈所了解的仁义，还只是一种道德，他说： 博爱之谓仁，行而宜之之谓义。照这样的了解，仁义只是两种道德，只有社会的意义。程颢说：仁者浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。 (《河南程氏遗书》卷第二上）他的这句话是接着孟轲讲的。孟轲说：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。（《孟子，尽心上》）万物皆备于我矣就是浑然与物同体。照这样的了解，仁就不只是社会中的一种道德了，它就具有超道德、超社会的意义。这样的仁者，就以天地万物为一体了，对于他，宇宙、社会或个人的分别都没有了。张载的《西铭》 也有这个意思。照《西铭》所讲的道理，社会中的一切道德行为都有超社会、超道德的意义。彻上彻下，彻内彻外都打成一片了。照道学的意思，说打成一片，就多了一个打字，因为宇宙、社会和个人本来就是一片。 玄学主张，越名教而任自然，照道学说，这就不是彻上彻下，因为名教就是自然。禅宗说：直向那边会了，却来这里行履。照这句话所说的，还有那边和这里的分别，这就不是彻内彻外。道学的道理是彻上彻下，彻内彻外，这就是转语，这就是百尺竿头，更上一步。这就是道学装进旧瓶的新酒，没有新酒，那个旧瓶虽然也有一定的影响，但还是山重水复疑无路，装进了新酒，那就是柳暗花明又一村了。在中国哲学的发展中，道学打开了一个新的局面。 概括起来说，道学从人生的各个方面阐述了人生中的各种问题。 这些问题归总为两个问题：一个是什么是人，一个是怎样做人。道学是讲人的学问，可以简称为人学，道学家们没有提出这个称号，但有一部书，称为《人谱》。明朝的道学家刘宗周所作。《人谱》是对人学而言。讲原理的是人学，讲具体事例的是《人谱》。 第二节 从比较哲学的观点看道学的特点 道学，西方称之为新儒学。新儒学可以说是关于人的学问。它所讨论的大概都是关于人的问题，例如，人在宇宙间的地位和任务，人和自然的关系，人与人之间的关系，人性和人的幸福。它的目的是要在人生的各种对立面中得到统一，简单地说就是对立面的统一。 一般地说，有两套基本的对立面，有两种基本的矛盾。它们之所以是基本的，因为它们存在于宇宙的任何个体之中，包括人在内，不管是多么小或多么大。 每一个个体，都必须是某一种的个体，它必定有些什么性质。不可能有一个没有任何性质的个体。个体是一个殊相；它的性质就是寓于其中的共相。所以，在每一个体中都有殊相和共相的矛盾，这是一种矛盾。 每一个体既然是一个个体，必定认为它自己是主体，别