中国哲学史(宋至清部分).docVIP

宋明理学的问题与发展 陈寅恪曾认为：“佛教经典言：‘佛为一大事因缘出现于世’。中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。” 宋明理学是以儒学为主干，融摄佛道两家的智慧，综合创造的新形态哲学。其讨论的主要问题在宇宙论与本体论方面有：虚与气、理与气、道与器、太极阴阳、理一分殊、神化、一两、形上与形下、体与用等。在人生论与心性论方面有：性与命、心与性、性与情、天命之性与气质之性、未发已发、道心人心、天理人欲等。在知行观与修养论方面有：知与行、格物与致知、德性之知与见闻之知、涵养省察、主敬与主静等。在天人观与境界论方面有：天人合一、心理合一、诚、仁、乐等。对以上的讨论有三种走向，三条路径，第一条路径是“气”学的路径，以张载为代表；第二条路径是“理”学的路径，以程颐、朱熹为代表；第三条路径是“心”学的路径，以陆九渊和王守仁为代表。 张载 张载（1020—1077），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安，因久居陕西眉县横渠镇讲学，世称横渠先生，其所创立的学派被称为“关学”。“少孤自立，无所不学。与邠人焦寅游，寅喜谈兵，先生说其言。当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：‘儒者自有名教，何事于兵！’因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，尤未以为足也，于是又访诸释老之术，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生涣然自信曰：‘吾道自足，何事旁求！’乃尽弃异学，淳如也。间起从仕，日益久，学益明。”张载之学既贯注了其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿，又具“俯而读，仰而思”、“志道精思”之功，故其终成一代儒学宗师和理学奠基人，后人将他与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并称为“北宋五子”。张载重要著作有《正蒙》、《易说》等，他的著作合编为《张载集》。 “太虚即气”与“一物两体” 张载认为：太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。 对张载来说，既然“太虚”是“气”的原初的存在状态，太虚之气乃宇宙万物生成演化的本源，那么，太虚之气何以能生生变化不已？太虚之气何以能生成宇宙万物？张载认为： 一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。此天之所以参也。 两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息。 以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。 一物两体，即指气就是一个包含阴阳对立两端的统一体。 “天地之性”与“大其心” 吕大临在《横渠先生行状》中曾将张载在这方面的贡献概括为：“其自得之者，穷神化，一天人，立大本，斥异学，自孟子以来，未之有也。”张载从孟子的性善论出发，以其“天地之性”来论性善之“性”，立其大本，可以说是对孟子性善论的直接继承、阐发和发扬光大。并且，在继承中，又对其进行了改造： 形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。 性于人无不善，系其善反不善反而已。 天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之。 张载把他的所持的这种性善论的主张置于“天道性命相贯通”的架构下来定位时，由于天道本体乃超越的、普遍的、永恒的，故儒家的仁义道德之性也是超越的、普遍的、永恒的。 “大其心则能体天下万物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓”尽心则知性知天“以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。” 那么，圣人“尽性”或“大其心”后的那种“能体天下之物”之境究竟为何？张载认为：“性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。” “知礼成性”与“变化气质” 吕大临在《横渠先生行状》中称：“学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已。”这表明张载是以知礼亦即学作为为学的工夫，以成性亦即成圣作为为学的目标，将气质作为成性或成圣过程中须通过知礼或学的工夫来加以克制和转化的消极因素。知礼成性具体说明：“气者在性学之间，性犹有气之恶者为病，气又有习以害之，此所以要鞭辟入于齐，强学以胜其气习。其间则更有缓急精粗，则是人之性虽同，气则有异。天下无两物一般，是以不同。” 张载的“学”实际上包括知之工夫和礼之工夫。知之功夫即“穷理”。对于礼之工夫，他说：“学者且须观礼，该礼者滋养人德行，又使人有常业，守得定，又可学可行，又可集得义。 礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。” 程颢、程颐 程颢（1032—1085）字伯淳，世称明道先生。程颐（1033—1107），字正叔，世称伊川先生。两人是亲