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二十世紀文學發展中的沈默美學 43 La phrase du récit et la phrase de la vie quotidienne ont toutes deux pour r?le un paradoxe. Parler sans mots, se faire entendre sans rien dire, réduire la lourdeur des choses à l’agilité des signes, la matérialité des signes au mouvement de leur signification, c’est cet idéal d’une communication pure qu’il y a au fond du bavardage universel, de cette manière de parler si prodigieuse où, les gens parlent sans savoir ce qu’ils disent et comprenant ce qu’ils n’écoutent pas, les mots, dans leur emploi anonyme, ne sont plus que des fant?mes, des absences de mots et font régner, par cela même, au milieu du bruit le plus étourdissant, un silence qui est vraisemblablement le seul dans lequel l’homme puisse reposer, tant qu’il vit. Maurice Blanchot, La part du feu Introduction La civilisation occidentale doit son caractère essentiellement verbal à l’héritage de la conception hellénistique du logos. D’après Aristote, le sujet humain est avant tout un être de langage dont les actes peuvent être rationnellement prévus. Le langage est ainsi le fondement de notre expérience, et il nous est impossible de nous exprimer autrement. Notre vie n’existe que dans le fait du discours. Dans le cadre d’une philosophie centrée sur l’homme en tant qu’être de langage, les choses existent à la condition qu’il soit possible de les reconna?tre par le langage. C’est ce concept sur lequel se fonde une théorie nominaliste de la connaissance. Le langage, qui était au c?ur de la définition de l’homme dans la culture hellénistique, reprend à notre époque son ancienne position dominante. Dans le courant de la philosophie du langage depuis le XIXème siècle, représenté par Frege, Russell et Wittgenstein, le langage joue un r?le de révélateur(1). La linguistique qui apparaissait simplement comme la science du langage, tend à devenir la discipline centrale des ? sciences de l’homme ? au XXème siècle. Cette réévaluation du langage oblige d’ailleurs la critiq