元代族谱研究.PDFVIP

元代族谱研究 南开大学中国社会史研究中心 常建华 在中国族谱发展史的研究中，元代族谱学的研究非常薄弱，就笔者所见而言， 似乎只有森田宪司《宋元时代的修谱》，①依据元人文集中的族谱序言对元代的 族谱进行了深入的研究。他指出，元代谱序的地域分布不平衡和比宋代压倒多数 地增加；元代文集中谱序的增加，主要原因在于族谱序文制作的增加；元代族谱 的特征是名人谱序的大量制作、刊本的出现、合祖谱和续修的增加三项；元代族 谱的增加，除了通过族谱收族之外，也有部分是作为社会混乱的产物出现的，是 士大夫对蒙古侵入、红巾军起事以及宗族内部危机的反应。显然就族谱学的要求 来说，许多问题森田宪司尚未论述。不少学者论述族谱发展史多用“宋元”、“宋 明”的提法，把元代的族谱学越过或作为过渡阶段一带而过。元代的族谱有待于 进一步全面、深入地研究。 由于元代族谱只是个别发现且难以看到，而明清以来所修族谱中的元代序言 十分零散、不易搜集，可靠性又值得怀疑，所以利用元人文集中的族谱资料研究 元代族谱是一个比较现实可行和科学的方法。近来笔者粗略地翻检了文渊阁《四 库全书》中所收 169种元代别集，收集到其中 40余部文集中的族谱序言、题跋 等资料，兹就元代族谱的一些问题试作探讨。由于尚有《四库全书》之外的元人 文集及有关元代族谱学的其他文献未及寓目，且对已有资料仍需精研，此文只是 初步的论述，不足之处，敬请方家正之。 一、 元代族谱的修纂 修纂族谱有何意义？亦即族谱功能是什么？元人论述较多，李存大概是元代 论述族谱功能最为详尽者，顺帝至正七年（1347）他综合旧说指出：“谱之修， 尊祖宗、序亲疏、辨隆杀、右贤德、述贵显、详婚嫁、严死生、尚敦睦，此古今 天下所同说也。” ②此语代表了元人对族谱功能的基本认识，不过它并没有将元 人的观点囊括无遗。如王礼认为：“族谱者，谱其族属崇卑疏戚，使子孙笃尊尊 亲亲之谊，而或以之述门望、显畜聚、表交游者也。”③其中包含了李存所没有 的认识。王礼、李存的论述，除了尊祖宗、序亲疏、辨隆杀这些明崇卑疏戚以尊 尊亲亲尚敦睦的老生常谈外，其右贤德、述贵显、详婚嫁、严死生、述门望、显 畜聚、表交游的修谱要义，是其他元人很少论及的，值得注意。此外，曾参与修 史的贡师泰，还认为族谱有补史的作用，他说：“至正中，尝诏天下，上诸功臣 遗事，令下逾年，卒不可得，师泰时在史馆，谬当执笔，每窃病之……非假谱牒 图籍，则一代之文献将何所征哉。” ④ 事实上，元人对族谱功能的认识，最多的是把修谱作为医世治俗的收族手段。 徐明善明确指出：“今宗法弛，犹赖谱可以收族人也。”⑤吴海也说，宗法既废， ① 〔日〕森田憲司：《宋元時代における修譜》，《東洋史研究》第 37卷第 4號，1979年。 ② 李存：《俟庵集》卷 20《舒氏族谱序》，台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》，第 1213 册，第 724页。 ③ 王礼：《麟原后集》卷 2《夏阳汤氏族谱序》，文渊阁《四库全书》本，第 1220册，第 465 页。 ④ 贡师泰：《玩斋集》卷 6《中山世家序》，文渊阁《四库全书》本，第 1215册，第 591页下～ 592页上。 ⑤ 徐明善：《芳谷集》卷上《太原族谱序》，文渊阁《四库全书》本，第 1202册，第 580页。 “人各以意自私其亲，恩不广而义不终，至有视周亲若途人者，然则今日所赖， 惟简牒之存，使知木本水原之义，是谱所以作也”。①他们把修谱，作为“防范 人心之一物”。②元人在论述修谱以收族时，论证的角度又有所区别，有的强调 一本意识，欧阳玄认为，谱之作“将以重伦纪、厚风俗，使其子孙知源委之所”。③ 反之，人不知本，则族系、昭穆必然混乱，陈旅指出：“非有谱识所从出，条所 由分，则世远族众，其系必紊，而昭穆之辨淆矣。”④刘诜则说：“族有谱，然 后不以疏为戚、戚为疏，不以尊为卑、卑为尊，戚疏尊卑秩然不可紊，而后孝悌 之心生焉……所以使吾义亲情密也。”⑤有的认为风俗日下、人心不古的原因在 于宗族贵贱贫富的差异，族谱的收族，可以弥合此种等级的、阶级的矛盾。李存 说：“族之有谱尚矣，昔人所以序其义者，详且重矣，尚何言？然俗之不长厚日 益甚，姑举浅者近者言之，源分派别历年久，贱贫贵富之不齐。夫贫贱富贵者， 势也；而昭昭穆穆虽百世不可绝者，义也。古之人见义而不见势，后之人或反 是……亲远则疏，疏则离，亦其势然也。故谱存则义或存，谱亡则义从而亡矣。”⑥ 胡助也强调：“宗族之贫富有异，势使然也。后世宗法既坏，犹幸家自为谱，故 学士大夫贵于谱牒时修，所以收拾疏远离散之心，使不至于相视如途人，则善 也。”⑦ 元人认为，收族特别要收出了五服的亲尽族人