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古希腊的文艺理论柏拉图为什么要把诗人驱逐出理想国？1.建立理想国，就要培养理想的人格，培养和教育出忠实勇敢的城邦保卫者。诗人以虚构的谎言亵渎神明，贬低英雄，这样写神和英雄等于说什也是坏事的因，为青年做坏事提供了自解的依据，对培养城邦保卫者十分不利。2.诗人为了讨好观众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的情欲，摧残人的理性，破坏人们心灵的城邦，所以主张把诗人逐出理想国。亚里斯多德与柏拉图的摹仿说有何不同？亚里斯多的不仅提出了文艺摹仿的对象是“行动中的人”，是人的性格和遭遇，而且在“摹仿”一词中见出了一种新的更为深远的意义，就是文艺摹仿的对象是普遍和特殊的统一。柏拉图认为，文艺摹仿的对象是一种虚幻的食物外形，因为在他看来，现实食物是“理式”的影子，文化摹仿的对象本身就不真实，因而摹仿这一对象的文艺更没有真实性可言。1.亚里斯多的突破了艺术摹仿自热的朴素唯物主义观点和艺术摹仿理念的唯心主义观点，提出以“人”、“现实人生”为摹仿对象，为摹仿说注入现实主义的生命。2.认为艺术通过个别表现一般，不仅反映事物表象，而且能够揭示内在本质和规律3.提出“创造性的摹仿”，艺术比现实生活更高、更集中、更强烈。简述亚里斯多德悲剧理论的基本内容（本质、成因、作用）悲剧的本质：对行动的摹仿完美的悲剧，情节结构不应该是简单直接的，而应该是复杂曲折的，悲剧情节的转变应当是由福到祸，结局是悲惨的。强调发现——逆转——灾难，引起冲突的关键性事件。错误说（主角过失说）悲剧成因：主角过失说，又称错误说，是指悲剧的成因不在劫数命运，而在人物的过失、错误。悲剧主角应该是善良的英雄，由于犯了错误、过失，由好运转为厄运，由顺境转为逆境。悲剧的作用：净化说也称为“卡塔西斯”。净化说的内涵，是指悲剧通过摹仿人物的动作激起人的怜悯、恐惧，以使这种情感得到陶冶、净化。对净化说的不同解释：心理学意义上的净化；道德伦理上的净化心理学意义上净化：使过分的情感（负面）得到释放宣泄以达到心理平衡。道德伦理上的净化：悲剧目的不是宣泄情感而是启发，引导人向善，帮助人们认识生活去张扬善良公正。罗马古典主义《诗艺》在文论史上的地位、影响及贡献贺拉斯是罗马古典主义的奠基者。《诗艺》建立了具有唯物主义和现实主义倾向的理论体系，是古希腊进步文艺思想的总结。肯定了文艺的真实性，文艺与现实生活的关系，肯定文艺的认识、美感教育作用奠定了现实的唯物主义的美学思想路线。《诗艺》具有“法典”的权威，是西方主要美学概念、文艺观点的依据。《诗艺》中的古典主义史学原则1.借鉴原则：既要把古希腊文学作为典范来学习借鉴。要沿用古典题材，从希腊史诗、悲喜剧吸取创作题材。在题材处理上要遵照古人的做法，诗歌格律也应该沿用古希腊诗的格律。2.合式原则：主要指艺术上的协调一致恰当得体，符合情理，符合观众心理，符合艺术原则。人物性格自相一致，合乎特点，合乎类型。艺术的功用——“寓教于乐”原则：艺术的双重目的、效果，通过情感作用实现教育目的。思想性与艺术性、情感趣味性的有机结合。朗加纳斯《论崇高》开创了浪漫的诗风，由重视现实摹仿向重激情、想象的转变。这是文论史上最早的风格论专著。文艺思想1.崇高的概念及构成条件2.思想情感、想象崇高：简而言之，伟大的不平凡的食物所唤起的高亢热烈的情绪，一种不可抗拒的尊严感、力量感。崇高是伟大心灵的回声，崇高是伟大精神力量的显现。崇高五要素：掌握伟大思想的能力、强烈深厚的激情（内在要素）、运用辞藻的能力、高雅的措辞、卓越的结构（形成要素）文艺复兴时期的文艺思想但丁“诗为寓言说”：一切文学作品所表现的事物形象都是象征的寓意的，背后都隐藏着一种神秘的意义。诗即语言，诗与俗语以清新活泼的意大利日常用语代替官方教会的拉丁语。新古典主义布瓦洛《诗的艺术》的主要观点及内容1.理性原则：把理性看做是文学艺术创作和批评的最高尺度或原则。人们凭借理性来判断是非真伪，凭借理性来区分善恶，凭借理性去获得真理，真理是帮助诗人认清事物的关系、秩序和条理。2.摹仿自然原则：文艺的基本任务是摹仿自然3.古典的原则：古典即自然。诗人作家要摹仿自然，就必须摹仿古典主义。形式的规范和技巧的完美，语言要简洁、明晰、典雅、流畅，题材体裁的规定，结构布局要合理，不落俗套，遵循戏剧的“三一律”原则。何为新古典主义？新古典主义指十七世纪法国君主专制时倡导摹仿古典，他是欧洲由封建社会向资本主义社会过渡时期的一种浓厚宫廷色彩、贵族倾向的资产阶级文艺思想，它把向古典学习推到极点。使之系统化、法律化，而且较多的是在政治。伦理上对古罗马精神的借用，赋予更多的现时代的官方意志。解释“三一律”和古今之争古今之争：贯穿于整个古典主义时期文艺之争，集中体现在对古代文化遗产的态度上，围绕如何对待古典的问题出现了崇今派和厚古派争论的焦点是：古典是否具有永恒的法典的意义，究竟是