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梁漱溟的文化自觉及其得失 刘小琪 梁漱溟，生于1893年10月18日，猝于1988年6月23日，原名焕鼎，字寿铭。现代著名思想家、哲学家、教育家、学者、国学大师，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时他还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。 梁漱溟在二十世纪中国思想史和哲学史上有着重要的地位。在晚年，他曾将自己的学术生涯划分为三个阶段：西方功利主义、佛学、儒学。《究元抉疑论》为其早年研究佛学的成果之一，其后他关于唯识的研究在论著《唯识述意》中有了更加详细和有力的论述。在被蔡元培先生聘请为北大哲学教授之后，基于当时北大作为中国各种文化和思潮的论战中心，他开始发起了以东方学和儒学为主的研究，以回应当时由胡适所领导的新文化对传统思想之批判。他透过审视东西文化的发展和局限，重新评价儒家思想，影响了同期学者对传统文化的认识，其成果在当时有《东西文化及其哲学》一书，而这本论著也成了现代新儒学的先驱。 梁漱溟先生的称号有很多，但我对这些称号不以为然，这些矫揉做作的名号是后人冠之，老先生本人是否认同不说，我也自觉这些名号只是一些很落俗套的概括，老先生本人出书或搞乡村建设的时候未必是想到这些的。我只认为他是一个可亲可敬，但又思维敏锐，视角独到，不容马虎的前辈，他身上具有中国传统知识分子“天下兴亡匹夫有责”的慨然之气。后来在他的著作《中国文化要义》的绪论中有言“······于此见出我不是‘为学问而学问’的。我是感受中国问题之剌激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。什么‘社会发展史’，什么 ‘文化哲学’，我当初都未曾设想到这些。”我想这才是一个真正的大家所具有的气质，不为“学问而学问”，乃是为国所需而求索，乃是关心一个民族的人文走向而追寻，从不去想自己是哪一派，研究哪一科的。 对梁漱溟老先生思想的研究林林总总数不胜数，我根据自己能掌握到的资料总结，主要有三个方面，一为对其乡村建设思想的研究，一为对其文化哲学思想的研究，一为对其佛学思想的研究。这也是老先生一生所忠于的研究领域。现在在这里讨论梁老先生对文化的研究，我总结了一下，大多学者研究的方向是，其文化哲学与人生哲学，如《梁漱溟文化视域下的人生观研究》，其文化哲学评价，如《梁漱溟文化哲学评价——现代性与保守性兼备》；其文化哲学思想的研究，如《近20年梁漱溟思想研究综述》，《近十年梁漱溟思想研究综述》，《梁漱溟早期文化这些思想的形成及发展》；还有对其文化三路向的研究，如《梁漱溟文化三路向说解析》《梁漱溟“世界文化三路向”说的哲学困境与出路》等。 摘要：梁漱溟先生作为中国现代新儒家早期的代表人物之一，其思想的深刻在当时很有启发性，具有当时世人很难达到的自觉性，今天看来也有很多值得研究的地方。梁漱溟老先生还是提倡以东方文化为主的，他对东西文化的辩证对比十分透彻，但受时代的限制，今天看来，老先生的看法还是有很多保守或不够彻底的地方。本文将就梁漱溟老先生的文化自觉及其得失进行讨论，以求有新的感悟。 关键词：文化自觉 东西方文化 对比 梁漱溟的文化自觉 文化自觉是费孝通先生于1997年在北大社会学人类学研究所开办的第二届社会文化人类学高级研讨班上首次提出，所谓“文化自觉”指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建