中国哲学与文化之根——象与象思维引论.pdfVIP

2007 年9 月 河 北 学 刊 Sep. ,2007 第27 卷第5 期 Hebei Academic Journ al Vol. 27 No. 5 F ‘ 懊 哲学研究新思维 ， 龙_ 。 _ . ， 称 中国哲学与文化之根 — “象”与 “象思维”引论 王树人 ( 中国社会科学院哲学研究所，北京 100732 汇摘 要l 重新打开被西方中心论长期遮蔽的 “象思维”，是把握 中国传统经典本真的需要。 “象思维”是人类最本原的思 维，是前语言、前逻样的思维，又是富于原创性的思维。语言逻样都经过 “象思维，’孕育而产生。中国的特殊性在于语言 文字和逻拜产生之后，由于其语言丈字在符号化 中仍然保 留象形性根基，以及在 中国经典 《周易》中，把 中国成熟的思维 方式显示为 “观物取象”和 “象以尽意”，这就使得 中国易、道 、铭、禅经典都主要是 “象思维”产物。用概念思雏可以透彻 解读西方形上学经典，却未必能透彻解读中国诸家经典。中西两种思维的不同，Jk 于在 “抽心时期”产生的基本理念的不 同。西方形上学理念从亚里士多德以降均为不同实体 ，显示为实体性、对象性、现成性。而中国的太极、透 、心性、禅则显 示为动态整体的非实体性、非对象性、非现成性。把握实体 ，雷要用理性的逻样的概念思维，如定义、P 1断、推理等。而把 握动态整体或非实体的太极、道等，则需要用悟性的诗意联想的 “象思维”。历史的经验教训是，在我们打开逻择概念思 维这扇窗户时，却错误地关闭了“象思维”这扇窗户。今天，在我们重新打开 “象思维”之窗时，决不是要像某些人那样把 逻样概念思维之窗关上。我们应记住徐光启的蔑言: “会通以超胜”。 关〔键词」象; 象思维; 实体性;非实体性;理性;悟性 作【者简介』王树人( 1936- , 男，山东省苔县人，中国社会科学院哲学研究所研究员、研究生院博士生导师，主要从事外 国哲学史和中西哲学文化比较研究。 【中图分类号」I:% 文【献标识码]A 【文章编号」1003 - 7071(2007 05 - 002 1- 05 【收稿 日期」2007 - 06 - 30 中国哲学与文化博大精深，其根何在? 根据笔 一、理性与科学绝非万能 者多年研究，这条根就系于 “象与象思维”。而在 19 世纪末至整个20 世纪，随着西方哲学文化的大规模 西方中心论主要表现为 “理性至上”和 “科学万 引进，中国传统哲学文化逐渐处于西方中心论阴影 能”。中国近现代遭受西方列强侵略和宰割 ，使得 之下被边缘化。从此 ，开始用西方逻辑概念思维方 中国人对西方理性与科学格外青睐和崇拜 ，并把西 式对中国传统哲学文化加以思考和研究。具体说， 方强盛完全归结为这两件法宝。必须承认 ，西方 的 就是用西方不同哲学流派 的方法论加以思考和研 理性与科学在人类思想文化发展中的伟大意义不可 究。于是，问题就出现了。我们看到，中国哲学文化 忽视。近代以来，物理学的声、光、化、电之发现与应 经典，如 《周易》、《老子》、《庄子》以及儒家 “四书” 用，一直到现代IT 高科技研发所带来世界面貌之变 之创造，并非诉诸西方逻辑概念思维，而主要是诉诸 化，可以说都是在理性与科学基础上实现的。中国 “象思维”。如果说逻辑概念思维表现为理性，那么 传统思想文化 中缺乏西方意义上 的理性与科学 内 “象思维”则主要表现为悟性。而且必须看到，这两 涵，这是中国近代 以来 向西方学习而力图弥补 自己 种不同思维方式作为中西哲学文化之魂魄，具有很