中国思想史讲义中国思史讲义.pptVIP

程朱理学之基本结构二 世界万物之生存与人的道德实现，都是先有理，再由气实现的过程； 天理即是道德理想，人的道德活动就是气或情感去实现理的过程； 所以道德实践过程与宇宙创生过程一样是常识性的； 程朱理学将佛学修身拿来所用 无理的世界，虽是物质的无，却是关系的有； 儒生除欲、静坐与冥想天道，天理世界，然后再去实践； 静坐与冥想即为修身。 皇帝权威再次确定与儒生进退自如 人类社会是等级秩序，而皇帝处于社会伦常等级的最高级，从而确立皇帝权威来源于天； 天地革命与朝代循环从此再无正当性 修身、教化天下与为皇帝服务成为同样重要的目标，从而使儒生不能为皇帝服务时，可以选择教化天下，进退自如； 儒生在民间地位大大加强 道统加强、乡约出现、修家谱成为普遍 程朱理学的世界性 程朱理学摆脱了佛学的影响，成为政治正当性之基础后，成为东亚（中、日、韩）共同之文化。 理学四系 第一次中国意识形态内部纷争出现； 以程朱理学和陆王心学之争为代表； 陆王心学强调道德由心修，人人皆可成为圣人； 增强国人巨大道德自信； 导致读书无用论，狂妄与狂狷 中国现代思想之起源 常识合理（性即理） 人之常情合理（心即理） 外 内 道德推演方向 马列主义 毛泽东思想 自由主义 三民主义 宋明理学之问题 儒生半日修身、半日读书，丧失实践能力，成为白面书生； 明王朝灭亡，由于儒生实践能力极度缺乏，导致农民起义军无法实现王朝更替，遂有满清入关； 宋明理学向清学的转换 常识理性 学习经典 格物致知 打坐冥想 天理世界 道德实践 否定 考据学 儒在清对科学的兴趣 经世致用 常识理性 学习经典 格物致知 打坐冥想 道德实践 宋明理学向清学的转换 明王朝灭亡后，儒生反思宋明理学，否定无理世界，导致向清学的转化； 经世致用成为清学主体； 考据学和对西方科学的兴趣成为中国近代思想的预演。 中国古代思想史发展基本线索 今文经学与阴阳五行学说 儒学与佛学融合 儒学与老庄的融合、 第一次收到外来文化佛学的冲击 儒学、常识理性和佛学的融合 理学的内部发展 对理学部份否定 中国古代思想史发展基本线索 儒家道德伦理、家国同构为主线； 道家与佛学为辅助； 道家老庄部分自然合理发展出常识理性； 佛学修身被拿来所用。 第四讲现代社会的结构与全球化冲击 什么是现代性？ 什么是现代社会的结构？ 为什么现代社会产生在西方？ 现代社会的两个特征 科技可以不断应用于生活和生产，给社会带来巨大改变 古代社会科技应用到一定程度，就会与社会价值产生冲突而停滞 古希腊苏格拉底之死是理性与当时社会价值冲突的结果 西方科技最早于明代进入中国，中国用“格致”来认识西方科技，而中国“格致”是为了追求道德，所以一旦西方科技与中国传统价值系统产生冲突，科学就停止发展。 市场经济的无限扩展，带来经济的超增长 市场经济自古有之，但于科技应用一样，发展到一定阶段就会有限制 现代社会找到一种方法，可使科技应用与市场经济无限发展。 “脱嵌学说”与“何西里之桶” 卡尔布兰尼认为市场经济像煤嵌入岩层一样，嵌入在社会有机体中，现代社会就是市场经济从社会有机体中脱嵌出来，可以自由发展。 同时也会带来巨大危机，如环境问题，法西斯主义等。 布兰尼学说无法解释从17世纪西方就开始的，市场经济发展本身就是脱嵌过程 “何西里之桶”是指生态系统本身犹如一只木桶，先放苹果，再放沙子，最后浇水，总有增长极限。 古代社会犹如“何西里之桶”； 现代社会就找到一种方法可以使“桶”本身自动扩大和发展。 这种方法就是现代社会的本质。 现代社会研究的两个典范 马克思典范 唯物的 从经济本身出发研究 韦伯典范 唯心的 从经验事实的观察出发研究 家国同构之国 国是家族的集合。 儒家经典的形成 孔子主要论述家内部的伦常次序与等级，而对家外并没有涉及； 由于家国同构的形成与政治统治的需要，重新定义儒家经典，完成由个人修身推及到社会、为王权服务、王权统治的正当性 儒家经典《十三经》的形成 修、齐、治、平 《孝经》 《孝经》产生于汉代，托为孔子所撰。 《大学》 国家 汉代文官制度的形成 皇权位于家国同构体系的最顶端，家族成为家国同构体系的基本单元； 对于数量庞大家族的管理，形成统治代理阶层； 而道德精英具备统治正当性的基础； 举孝廉——选出道德精英，成为中国文官制度的起源。 家国同构体的三个层次 由皇帝及其家族、道德精英和官僚组成统治阶层 由地方性大家族领袖、文化精英和社会名流组成士绅阶层 中国社会动态变化法则与超稳定结构 汉代政治文化与社会的双向塑造与家国同构体是长时间动态形成； 汉代政治、社会制度、儒家经典、家国同构体的形成，成为中国后世社会的基础、基本形态和框架； 后世的历史变化遵循两大法则。 中国社会历史变化的两大法则 腐败不可抗拒； 真腐