《胡同文化》讲稿.docVIP

胡同文化 胡同歌 不唱那辉煌的故宫，也不唱那雄伟的长城， 单唱这北京城里的小胡同啊， 有名的胡同三百六，无名的胡同数不清，横胡同竖胡同，半截胡同斜胡同，就象那棋盘布在北京啊， 砖塔胡同年代最久，交民巷它最长可分西东，七拐八拐是九道弯哪，钱市胡同两个人相遇， 您哪，要侧身行…… 一、民居文化： ①上海的弄堂。“弄堂”是上海人对里弄的俗称，是上海的特产，是上海特有的民居形式，与千千万万上海市民的生活密不可分。它记载了上海的故事，反映了上海人的文化、生活方式与心态。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色，构成了成千上万普通上海人最常见的生活空间，是近代上海地方文化的最重要的组成部分。 ②江南水乡民居。江南水乡民居的历史可以追溯到距今约七千年的河姆渡文化。比如周庄和乌镇，周庄是中国的一个水乡古镇，位于上海、苏州之间；乌镇位于浙江桐乡市。它们的民居，历经千年沧桑，仍完整地保存着原有的水乡古镇的风貌和格局，当地的居民至今仍住在这些老房子里：因河成街，连桥成路，流水行船，傍河筑屋，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，过街骑楼，穿竹石栏，临河水阁，古色古香，水镇一体，呈现一派古朴、明洁的幽静，是江南典型的“小桥、流水、人家”。 ③湘西吊脚楼。美丽的湘西，山奇水异，令人徘徊不忍归去。而古香古色、建筑风格特殊的吊脚楼，更添得山水几分韵致。在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。吊脚楼的一端以河岸为支撑点，另一端则悬在水面，高高的悬柱立于水中作为撑持，充满着一种力量的美。稍稍开凿修砌，选上好木料支撑起一座座或者一排排的吊楼来，旁边饰以几丛茂林修竹，省时又省工，温馨而有画境。这种楼飞檐翘角，三面环廊，吊着几根八菱形、四方形刻有绣球或金瓜的悬柱，壁板漆得光亮光亮的，并嵌有花窗，通风向阳。花窗也往往用意极深，镂有双凤朝阳、喜鹊恋梅等图案，古朴而秀雅。吊脚楼的妙处，一是防潮避湿，通风干爽；二是节约土地，造价较廉；三是依山傍水或靠着田坝而建的吊脚楼，悬柱之间往往留有一定的空地，可喂养家畜，人家吊脚楼下有小羊叫（沈从文《鸭窠围的夜》）。 ③陕北窑洞。窑洞是黄土高原的产物，陕北农民的象征。在这里，沉积了古老的黄土地深层文化,人民创造了陕北的窑洞艺术(民间艺术)。过去，一位农民辛勤劳作一生，最基本的愿望就是修建几孔窑洞。有了窑娶了妻才算成了家立了业。男人在黄土地上刨挖，女人则在土窑洞里操持家务、生儿育女。小小窑洞浓缩了黄土地的别样风情。 窑洞一般修在朝南的山坡上，向阳，背靠山，面朝开阔地带，少有树木遮挡，十分适宜居住生活 。 ④北京四合院。中国北方的传统民居，总特点是以院落（或天井）为核心，依外实内虚的原则和中轴对称格局规整地布置各种用房。其中以北京四合院水平最高，也最为典型，是中国汉族传统民居的优秀代表。北京四合院规模小的只有一院，多数有前后二院。 北京四合院亲切宁静，有浓厚的生活气息，庭院方阔，尺度合宜，院中莳花置石，一般种植海棠树，列石榴盆景，以大缸养金鱼，寓意吉利，是十分理想的室外生活空间，好比一座露天的大起居室，把天地拉近人心，最为人们所钟情。 二、汪曾祺： 汪曾祺，江苏高邮人，著名作家。出身于书香世家，从小能书善画。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。他长期生活在北京的胡同里，有机会经常接触北京的普通市民，了解他们的日常生活以及表现出来的文化心态。他多年从事民间文艺工作，在他笔下，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感极强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。 代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。他自称是一个中国式的柔情的人道主义者。 《胡同文化》是一篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同之没》序”。这是一篇古朴清雅、意味深长的文化随笔，充分显示了作家的创作个性。 三、解读课文： 思考问题1：本文的题目是《胡同文化》，请同学们找一找文中从第几段开始写胡同文化的？那前几段作者写了什么内容？ （第６段。前５段写胡同的特点。胡同的特点：正、俗、多、静。） 思考问题2：胡同文化是一种怎样的文化？其精义是什么？它有哪些具体表现？ （胡同文化精义是“忍”，安土重迁，渴望独居；易于满足，明哲保身。） 朗读13-15自然段，思考问题3：北京胡同的生存趋势如何？作者对此有何感受？ 　（衰败、没落。） （“过去的总归要过去，这是无可奈何的事。”“在无可奈何之中，总有新的希望在生长。” ——汪曾祺《日子就这么过来了》） 四、 讨论：根据汪曾祺先生的介绍，请谈谈你对胡同文化的理解与评价，想一想胡同文化为什么会走向衰落？ 　四合院是一种格局封闭的建筑，这种封闭，必然导致人们思想意识的封闭。虽是白菜，他们认为比