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《中庸》（节选） 孔伋 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后 经秦代学者修改整理。北宋程颢、程颐尊崇《中庸》，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学堂官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《中庸》专门传授孔子的道德修养之道。古今中外，道德大体分为三个层级，即高尚道德、基准道德、底线道德。高尚道德是倡导人们去追求的最高道德境界，一般情况下不易做到。基准道德是平常情况下人们都应该遵循的道德，古代符合礼的行为就是一种基准道德，《中庸》所讲道德就是平常情况下能够做到的道德，也就是基准道德。底线道德是以“不损人”为底线，是道德和法的“临界点”，包括“不准式”和“必须式”两种道德行为规范。《中庸》所强调的基准道德是包含在中华十德三十修中各个道德规范的核心。《中庸》原文4700多字，三十三章。本汇集节选分为八部分，共2353字。 （一）君子修道慎独 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 （二）君子修道中庸 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也 者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 君子中庸；小人反中庸。 道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。 舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。 回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。 天下国家可均也；爵禄可辞也；白刃可蹈也；中庸不可能也。 故君子和而不流；强哉矫！中立而不倚；强哉矫！国有道，不变塞焉；强哉矫！国无道，至死不变；强哉矫！ 君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。 （三）何为中庸之道 君子之道，费而隐。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 道不远人。人之为道而远人，不可以为道。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 大哉，圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。 非天子不议礼，不制度，不考文。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 （四）君子修道以孝 舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之， 子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。故大德者必受命。 子曰：武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 （五）君子修道以仁 哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 （六）君子修身尊五伦、达三德、守九经 天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。 修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣， 则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。 凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。 （七）君子修身至诚 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从