复关修辞法和中国传统概括.docVIP

复关修辞法和中国传统的概括 庖丁解牛 2013．8.27. 中国历史悠久（天时），地域广大（地利），人口众多（人和）。如何高度概括中国传统，这对于把握并光大中国优良传统，促进中外交流，都具有重大意义。 本文试图运用复关修辞法概括中国传统，综合中国传统概括的众家之长，进而为弘扬中华民族文化尽微薄之勇。 复关修辞法 所谓复关修辞法，是相对于双关修辞法的多关修辞法。它是认真推敲，仔细斟酌，反复攻关的结果。它也是见仁见智见勇的产物：偏爱伦理者以仁心辨善恶，擅长学问者以慧眼识智愚，敢于挑战者以胆气断勇怯。 复关修辞法的基本方式有以下五种： 一、省略号法。 例如：那就……吧！通常可以让人做多种理解：那就听吧，看吧，做吧；打吧，骂吧，亲吧；随缘吧…… 二、×号法。 比上法简略。例如：如果有人问，他×我如何处置呼？ 答曰：世间若有谤你、欺你、辱你、笑你、轻你、贱你、骗你……你只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、×他，再过几年，你且看他。 三、拼音点缀法。 例如：小mi可以伺候坐月子。这里的小mi可以解读为： ①小米之物； ②小米之人； ③小秘之职……等等。 四、外语点缀法。 例如：太cool了。由于cool的英文多义，太cool了的含义比双关多得多： ①太爽了； ②太时髦了； ③太冷酷了； ④太不热心了； ⑤太大胆了…… 五、熟语妙用法。 我很想xie zuo一本《成人哲学》，而且赋予它复关含义：它既可以是一般成年人的哲学，又可以是长大成人的哲学（侧重生理和心理规律的概括），还可以是修养成人的哲学（侧重伦理规律的概括）…… 顺便提一下,“双关”亦可作复关理解： 其一，修辞学上； 其二，课堂上的双关对象是手机和MP3等； 其三，特定情景下当事人双方关窗关门…… 中国传统的概括 所谓传统，就是世代相传的体统。它有两个基本特点：其一，世代相传性；其二，体系一统性。 一、天文地理观（自然观）：天人合一，人定胜天。 最高境界就是我们熟知的“天时地利人和”。 天人合一。“朕”自以为他是天的人间代表，所属“真天子”是也。世俗把人间表象提高到“天宫”“天堂”，赋予“玉皇”、“上帝”为万能。这是第一种天人合一，其实是便于皇权统治的“合一”。第二种，经过特定仪式，祈求天灵护佑，恰巧愿望得以实现（或部分实现），这被“天然”想象为“天助我也”。第三种，既尊重客观规律性，又发挥主观能动性，顺势而为，进而达到真正的天人合一。如同“庖丁解牛”，这个典故不但寓意熟能生巧而游刃有余，而且还蕴含顺势养生方健康长寿的保健哲理。 人定胜天。这里“定”是关键。如果把“定”理解为具备“天时地利人和”诸多客体和主体、客观和主观等条件，人胜天是自热而然的事情。 如果不具备上述诸多条件，也出现了所谓“人胜天”，或许有三种可能： 其一，碰巧而已，幸运而致。世间总有“天上掉下个林妹妹”或“免费午餐”之说。 其二，设局而已，蒙骗过关。什么泡沫经济、造假账等不一而足。 其三，自以为是，异想人“胜”。在“自我世界”和“虚拟空间”里天马行空，唯我独尊，所向披靡，“定”无不胜。 二、人文学派观（文化观）：儒而有法，释（仕）而有道。 儒而有法。其一是指儒法两派相对。其二是指儒法两派融合。其三是指儒有多法：孔老夫子佩剑——文武双全是一法；诸葛亮和周恩来的为人处事也是一法——德才兼备；儒商则是另一法——名利双收。 释而有道。其一是指释道两宗相对，也就是进口的佛教和国产的道教。其二是指佛教特有的道理。相对于地地道道的国产教和同样是进口教的基督教，能在中国发扬光大，至少有两大缘由①通天法：说服皇帝以诏臣民。据说，毛泽东临终前曾特意请教过亲自任命的北京（shi为国家）图书馆馆长任继愈有关佛教的一些问题②入俗法：俗化教义，易于百姓理解并接受。所谓“酒肉穿肠过，佛祖心中留”“放下屠刀，立地成佛”等很能说明其道理。其三是指解释有法。我们历代传承乐道的“信达雅”就是释之正道。当然也有释之极道，正所谓“我注六经，六经注我”：古以注周易为滥（聆听任继愈讲座，据称有4000种之多），注孔孟次之；近以考红楼梦为代表；今以文革断章取义待马列为烈。 其四另作仕而有道。最早为禅让，然后是“举孝廉”，最经典的是八股取仕。新中国后的“贫下中农推荐”是一时作为，最得人心的是邓公恢复高考制度。目前法行“公考”制度，任命公示制度，持证上岗制度等。当然也有跑官卖官，买证卖证等的“合理补充”。 三、政经行业观（政治观和经济观）：君主民本，重农轻商。 君主民本。官本位。何谓民主？民主，民主，你民我主（尔乃臣民，朕乃君主也）。 军主民本。毛泽东坚信“枪杆子里面出政权”和“兵民是胜利之本”，于是才有“党指挥枪”和党对军队的绝对领导。进而才有新中国。邓小平坚持对回归后的香港派驻中国军队。 重农轻商。中国历史不同时期都不同程度采取重农轻商政策